वेदों की उत्पत्ति कैसे और कहां हुई, यह हिंदू मंडलियों के बीच बहुत बहस का विषय है। मत भिन्न हैं। कुछ लोग मानते हैं कि वेद लाखों वर्ष पुराने हैं, जबकि अन्य मानते हैं कि वे पाँच हज़ार वर्ष से अधिक पुराने नहीं हैं। जब मैंने स्वयं इस विषय पर हिंदुओं द्वारा लिखे गए कई लेखों को पढ़ा, तो मैंने पाया कि उनमें से लगभग सभी ने वेदों को शाश्वत माना है। इसलिए, वेदों की उत्पत्ति का प्रश्न कभी भी ठीक से नहीं किया गया है। जिन हिंदुओं ने इस प्रश्न को संबोधित किया, उन्होंने हिंदू ग्रंथों के भीतर विरोधाभासी मतों की मात्रा को अच्छी तरह से जानकर इसे तुच्छ बताया। मैं इस मुद्दे के संबंध में आधिकारिक हिंदू ग्रंथों से जो भी जानकारी प्राप्त करूंगा, उसे साथ लाने का प्रयास करूंगा।
परस्पर विरोधी रिपोर्ट
1. वेद देवताओं अग्नि, वायु और सूर्य से उत्पन्न हुए थे
चंदोग्य उपनिषद कहते हैं
"1। प्रजापति ने संसार पर प्रहार किया, और उनसे इस प्रकार प्रहार किया कि उन्होंने पृथ्वी से वायु, वायु (सूर्य) आदित्य (सूर्य) से पृथ्वी से वायु, अग्नि (अग्नि) का निचोड़ निकाला।
2. उसने इन तीनों देवताओं पर धावा बोला, और उन पर इस तरह से उकसाया कि उसने निबंधों को निचोड़ दिया, अग्नि से ऋक छंद, वायु से यज्ञ श्लोक, आदित्य से समन छंद। ”(चंडोग्य उपनिषद- अधय 4, खंडा 17)। मंत्र 1 और 2]
शतपथ ब्राह्मण 11: 5: 8: 1,2 में भी यही विचार व्यक्त किया गया है। इस संदर्भ में स्पष्ट उल्लेख है कि अग्नि, वायु और आदित्य किसी ऋषियों के नाम नहीं हैं, बल्कि दैवी देवता हैं। ध्यान दें कि यहाँ केवल तीन वेदों का उल्लेख है। अथर्ववेद का कोई उल्लेख नहीं है। हालाँकि, गोपाथ ब्राह्मण (1:49), जो अथर्ववेद के विशिष्ट ब्राह्मण हैं, अपने देवता को चंद्रमा होने का उल्लेख करते हैं।
2. वेद महान प्राणी की श्वास हैं
शतपथ ब्राह्मण (14: 5: 4: 10) और बृहदारण्यक उपनिषद (2: 4: 10) कहते हैं,
"जैसे ही धुएं के बादल नम ईंधन के साथ जलती आग से बाहर निकलते हैं, इस प्रकार, वास्तव में, इस महानता से सांस ली गई है कि हमारे पास ऋग्वेद, यगुर-वेद, साम-वेद, अथर्वंगिरस, इतिहास ( किंवदंतियाँ), पुराण (ब्रह्माण्ड), विद्या (ज्ञान), उपनिषद, स्लोक (छंद), सूत्र (गद्य नियम), अनुवाख्यान (शब्द), व्याकरण (भाष्य)। उससे अकेले ही इन सब की सांसें चल रही थीं। ”
श्री अग्निवीर ने शतपथ ब्राह्मण के इस श्लोक का उपयोग यह सिद्ध करने के लिए किया है कि वेद भगवान से निकले हैं। वह कहता है,
शतपथ ब्राह्मण 14.5.4.10 में कहा गया है कि ईश्वर, जो आकाश / आकाश से परे भी मौजूद है, ने वेदों का निर्माण किया। जिस तरह से सांस शरीर से बाहर निकलती है और फिर निर्माण के दौरान आती है, ईश्वर वेदों का निर्माण करता है और दुनिया को रोशन करता है, और विघटन (प्रलय) के चरण में, वेद दुनिया में नहीं रह जाते हैं। हालाँकि जैसे बीज के भीतर एक पौधा रहता है, वैसे ही वेद भी ईश्वर के ज्ञान में अपरिवर्तित रहते हैं।
वह इस कविता को जिस व्याख्या में ढालने की कोशिश करता है, वह निराधार है। यदि वह इस कविता को वैदिक मूल के प्रमाण के रूप में उपयोग करता है, तो वह इस तथ्य को नहीं मिटा सकता है कि पुराण, इतिहस, आदि भी वेदों के समान ही हैं। वह केवल संदर्भ और अपने स्वयं के अर्थ को इस भय के सटीक उद्धरण को उद्धृत किए बिना देता है कि उसकी अपनी विचारधारा को कम आंका जा सकता है। वैसे भी, हम अन्य राय के साथ आगे बढ़ते हैं।
3. वेदों को बृहदारण्यक उपनिषदों से निकाल दिया गया था, जो उनके बाल और मुंह थे
अथर्ववेद (10: 7: 20) कहता है,
“घोषणा करो कि वह स्कंभ कौन है, जिससे वे ऋक छंद काटते हैं; जिनसे उन्होंने यजुष् को छीन लिया; समन छंद किसके बाल हैं, और अथर्व और अंगिरस के छंद मुंह के हैं ”
4. श्वेताश्वतर उपनिषद 6: 18 कहता है,
"आजादी के लिए मैं उस भगवान की शरण में जाता हूं, जो अपने विचारों का प्रकाश है, वह सबसे पहले ब्रह्मा को बनाता है और वेदों का उद्धार करता है"
5. मुंडक उपनिषद 1: 1: 1,2 कहते हैं,
"1। ब्रह्मा ब्रह्माण्ड के निर्माता, विश्व के संरक्षक, देवों में से पहले थे। उन्होंने अपने बड़े बेटे अथर्व को सभी ज्ञान की नींव ब्राह्मण का ज्ञान बताया।
2. ब्रह्मा ने अथर्वण को जो कुछ भी बताया, वह ब्रह्म अथर्व के ज्ञान ने अंगिर को बताया; उन्होंने इसे सत्यवाह भारद्वाग से कहा, और भारद्वागा ने इसे अंगिरस के उत्तराधिकार में बताया। "
श्री अग्निवीर इस मुद्दे पर एक और त्रुटि करता है। उनका दावा है कि ब्रह्मा ने ऋषियों से चार वेदों को सीखा। हालाँकि, श्वेताश्वतर और मुंडक उपनिषदों के इन संदर्भों के अनुसार, ब्रह्मा को भगवान ने सीधे सिखाया था और उन्होंने बदले में अन्य ऋषियों को पढ़ाया था। यहां ध्यान देने वाली एक दिलचस्प बात यह है कि इसी खंडा में, पद्य 5 में, अंगिरस ने चार वेदों को as निम्न ज्ञान ’(अप्रा) कहा है और कहते हैं कि भगवान को वेदों के माध्यम से नहीं जाना जा सकता है।
ऊपर दिए गए मार्ग से यह स्पष्ट है कि वेदों की उत्पत्ति के बारे में कोई स्पष्ट समझ नहीं है। ग्रंथ परस्पर विरोधाभासी हैं। कई अन्य हिंदू ग्रंथों में वेदों की उत्पत्ति के बारे में अभी भी अधिक भिन्न विचार हैं। मैं उन विचारों का भी संक्षेप में उल्लेख करूंगा:
तैत्तिरीय ब्राह्मण के अनुसार (2: 39: 1) 'वेद प्रजापति के भालू के बाल हैं'।
भागवत पुराण (३: १२: ३४-३ ७ ) के अनुसार as वेद ब्रह्मा के चार मुखों से जारी किए गए ’।
विष्णु पुराण कहता है कि 'वेद गायत्री से उत्पन्न हुए थे।'
विशु पुराण भी कहता है कि 'वेद ही विष्णु हैं'।
महाभारत, शांति पर्व के अनुसार, 'सरस्वती वेदों की जननी थीं।'
ऋषियों ने वेदों के रचयिता के रूप में
एक ऋषि वेदों के कवि हैं। निरुक्त में ऋषि (ऋषि) शब्द का अर्थ ऋषिदर्शन (ऋषिर्दर्शन) है, जिसका अर्थ है er द्रष्टा ’। यास्क मुनि के प्रसिद्ध उद्धरण में कहा गया है कि यासी
वाक्य
मस
ऋषि, जिसका अर्थ है is ऋषि वह है जिसका भाव ही मंत्र है ’। यह दिखाने के लिए पर्याप्त है कि ऋषि वे थे जिन्होंने मंत्र बनाए थे। यह तैत्तिरीय ब्राह्मण द्वारा समर्थित है (2: 8: 8: 5) जो बताता है
"बुद्धिमान ऋषि मंत्रों के निर्माता हैं"
यह धारणा कि वेद शाश्वत हैं, कई हिंदू कहते हैं कि ऋषियों को वेद दिए गए थे। इसमें से मामूली प्रमाण नहीं है। यह ऋषियों ने फिर से दावा किया है कि एक कारपेंटर वस्तुओं के रूप में खुद ही भजन की रचना करता है। कुछ भजनों में वे किसी भी अलौकिक स्रोत से प्राप्त सहायता के बारे में कोई चेतना व्यक्त नहीं करते हैं।
कितने ऋषि?
उ। 4 ऋषियों ने
आर्य समाज / अज्ञेय का दावा है कि वेदों को चार ऋषियों, अर्थात, अग्नि, वायु, अंगिरा और सूर्य को पुनः प्राप्त किया गया था। हालाँकि, मैंने जो संदर्भ पहले चंदोग्य उपनिषद (४: १ gave: १-२) से दिया था, वह इस दावे को खारिज करता है। यह संदर्भ स्पष्ट रूप से इन चार ’व्यक्तियों को देवता या देवताओं के रूप में कहता है, न कि ऋषियों को। आर्य समाज के काल्पनिक ऋषि अब कहीं नहीं हैं जो हिंदू ग्रंथों में पाए जाते हैं। यदि वे वास्तविक ऋषि होते तो हम निश्चित रूप से उनकी आत्मकथाएँ होते।
B. 414 ऋषि
वैदिक ग्रन्थकारिता के बारे में एक और विचार यह है कि वैदिक मंत्र 414 ऋषियों की रचनाएँ हैं, जिनके नाम अनुकर्णी में मिलते हैं। जब हम वेदों को पढ़ते हैं, तो हमें हर सूक्त (भजन) के साथ उल्लेखित एक ऋषि का नाम मिलता है, जिसे उस विशेष सूक्त का लेखक माना जा सकता है। हालाँकि, आर्य समाज के विद्वानों का मत है कि ये ऋषि वे नहीं हैं जो मंत्रों का संयोजन करते हैं। बल्कि, वे लोग थे जिन्होंने अपने ध्यान से भजनों के अर्थ को समझा। यह राय निम्नलिखित कारणों से गलत है:
जिन ऋषियों के नाम सूक्तों के आरंभ में जन्मे हैं, कई बार उनके नाम सूक्तों के अंदर भी दिखाई देते हैं। वैदिक मंत्र के अंदर एक ऋषि का नाम क्या है? उदाहरण के लिए, विश्वामित्र जी ऋग्वेद के तीसरे मंडल (पुस्तक) के ऋषि हैं। उनका नाम ऋग्वेद 3: 53: 7,9 में दिखाई देता है
"बाउन्थियस ये हैं, एंगिरैस, विरुपस: असुरों के नायक और स्वर्ग के बेटे। वे विश्वामित्र को धन का भंडार देते हैं, अनगिनत सोमा-प्रेस के माध्यम से अपने जीवन को लम्बा खींचते हैं।
8 मघवन सुख में हर आकार में बुनता है, उसके शरीर में जादू के बदलावों को प्रभावित करता है, पवित्र एक, मौसम से बाहर पीने वाला, तीन बार आने वाला, एक पल में, प्रार्थना से, स्वर्ग से।
9 पराक्रमी ऋषि, भगवान-जन्मे और भगवान-भक्त, जो पुरुषों को देखते हैं, उन्होंने बिलो नदी को रोक दिया। जब विश्वामित्र सुदास के अनुरक्षक थे, तब कुसिकों के माध्यम से इंद्र ने मित्रता की। "
इसके अलावा, ऋषि कण्व ऋग्वेद के 8 वें मंडल के प्रमुख भाग के ऋषि हैं। उनका नाम मंडल 8 के मंत्रों के भीतर पचास बार आता है।
केवल ऋषियों के नाम ही नहीं, बल्कि उनके समकालीन शासकों और ऋषियों के नाम भी वैदिक मंत्रों में दिखाई देते हैं। उदाहरण के लिए, ऋषि वशिष्ठ ऋग्वेद के 7 वें मंडल के ऋषि हैं। इस मंडल को इस प्रकार वशिष्ठ मंडल भी कहा जाता है। वशिष्ठ ऋषि विश्वामित्र और राजा रामचंद्र के पुरोहित (पुजारी) के समकालीन थे। उनका नाम 45 बार आता है।
जब सूक्त पुरुष ऋषि का नाम लेता है, तो भजन में प्रयुक्त लिंग हमेशा पुल्लिंग होते हैं। जब सूक्त एक महिला रूपिका का नाम लेता है, तो उस सूक्त के मंत्रों में प्रयुक्त सभी लिंग स्त्रीलिंग होते हैं। यह घटना निश्चित प्रमाण है कि सूक्त का निर्माण उसी ऋषि या ऋषिका द्वारा किया गया है। उदाहरण के लिए, यम-यमी सूक्त (ऋग्वेद १०:१०) देखें, जहाँ यम और यमी दोनों का संवाद हो रहा है।
कई सूक्तों में एक पुरुष और एक महिला के बीच समान संवाद होते हैं। उन्हें उस सूक्त ऋषि और ऋषिका के रूप में सौंपा गया है। उदाहरण के लिए, इंद्र और उनकी पत्नी, इंद्राणी (ऋग्वेद 10:86) के बीच संवाद
कुछ सूक्तों में, एक मंत्र के देवता (देवता) अगले मंत्र के ऋषि हैं और इसके विपरीत। इस प्रकार के सूक्त को ऋषि और देवता के बीच संवाद के रूप में जाना जाता है। अब, यदि ऋषि केवल मंत्रों के द्रष्टा थे, तो यह कैसे संभव है कि एक विशेष सूक्त में, ऋषि एक मंत्र में देवता बन जाता है और एक देवता दूसरे में ऋषि बन जाता है? उदाहरण के लिए ऋग्वेद 10:51 देखें, जहां अग्नि सौचिक और देवता के बीच एक संवाद चल रहा है। यहाँ, मंत्रों में 1,3,5,7 और 9 अग्नि सौचिक हैं, जबकि मंत्रों में 2,4,6, और 8 वे ऋषि हैं।
हम पूछ सकते हैं कि स्वामी दयानंद जी ने वेदों के किसी भी हिस्से को वास्तव में समझा है। यदि हाँ, तो उसका नाम वेदों में क्यों नहीं है?
पूरे वेदों में एक भी सूक्त श्री राम, श्री कृष्ण, श्री व्यास जी के नाम पर नहीं है, जो भारतीय साहित्य के सितारे हैं। क्या इसका अर्थ यह है कि वे वेदों को कभी नहीं समझते थे?
वेदों में कुछ ऋषियों के पारिवारिक वृक्षों, वर्णों (ब्राह्मण, क्षत्रिय आदि) का भी उल्लेख है। यदि ऋषि केवल द्रष्टा थे, तो उनके आपसी संघर्षों के किस्से वैदिक मंत्रों में कैसे आए? उदाहरण के लिए, वेदों ने हमें कण्व परिवार के 22 ऋषियों, अत्रि परिवार के 36 ऋषियों, वशिष्ठ परिवार के 11 ऋषियों आदि की जानकारी दी।
वैदिक भजनों की उत्पत्ति के विषय में ऋषियों के मत
जैसा कि मैंने पहले ही कहा है कि प्रत्येक भजन के ऋषियों के नाम अनुकर्मणि में मिलते हैं। यह ऋषियों की संख्या, नाम और ऋषियों के परिवार, देवताओं के नाम, आदि का रिकॉर्ड है।
बाद के समय में जब वेदों के शाश्वत होने का दावा किया गया था, यह दिखावा किया गया था कि ये ऋषि केवल वे थे जिनके द्वारा "देखा गया" या जिनके साथ उनका संवाद हुआ था। हालांकि, इसके लिए कोई प्रमाण नहीं है।
अब वेदों की उत्पत्ति के बारे में ऋषियों की स्वयं की राय क्या है। निम्नलिखित बिंदु स्पष्ट करते हैं:
[क] ऋग्वेद के दूसरे मंत्र में इसका उल्लेख है
[ख] ऋग्वेद १०: ५४: ६: एक ऋषि को भजन बनाने का वर्णन करता है
[ग] पुन: ऋग्वेद:७ : २२: ९ में इसका उल्लेख है
“सभी रुपये में, इंद्र, बूढ़े और हाल ही में, जिन्होंने पवित्र गायकों के रूप में भजन प्रस्तुत किए हैं, यहां तक कि हमारे साथ भी शुभ दोस्ती की है। आशीर्वाद के साथ हमें हमेशा के लिए संरक्षित करें। ”
[डी] भजन कौन तैयार करता है? ऋग्वेद 5: 2: 11 कहता है,
"एक कुशल कारीगर एक कार बनाता है, एक गायक मैं, माइटी वन! तुम्हारे लिए यह भजन फैशन है। यदि आप, हे अग्नि, भगवान, इसे सहर्ष स्वीकार करते हैं, तो हम स्वर्गीय जल प्राप्त कर सकते हैं। ”
[ई] ऋग्वेद ४:१६:२१ कहता है,
“अब, इंद्र! प्रशंसा की, स्तुतियों की प्रशंसा की, शक्ति को प्रफुल्लित किया। गायक के लिए नदियों की तरह उच्च। आपके लिए एक नया भजन, लॉर्ड ऑफ़ बे, का फैशन है। गीत के माध्यम से हम, कार-वहन, कभी भी विजेता बन सकते हैं।
[च] ऋग्वेद :७ :३५:१४
“इसलिए रुद्र, वसु और आदित्य नए भजन को स्वीकार कर सकते हैं जो अब हम बना रहे हैं। धरती और स्वर्ग के सभी पवित्र लोगों, और गाय की संतान हमारे आह्वान को सुन सकती है। ”
[छ] ऋग्वेद ६: ३४: १ कहता है,
“फुल कई गाने आप में मिले हैं, हे इंद्र, और बहुत से नेक विचार आप आगे बढ़िए। अब और ऋषियों की पुरानी स्तुतियां, उनके पवित्र भजन और लाउड, इंद्र के लिए तरस गए हैं। "
इससे हमें पता चलता है कि भजन शाश्वत होने के बजाय, या अनंत आयु के होने पर, वे ऋषियों द्वारा स्वयं रचे गए हैं। ऋषियों ने स्पष्ट रूप से प्राचीन और नए भजनों की बात की है। ऋषियों ने इस विचार का मनोरंजन किया कि यदि उनकी स्तुति नए, और शायद अधिक विस्तृत और सुंदर रचनाओं के रूप में की जाती है, तो देवताओं को अधिक संतुष्टि मिलती है, जैसे कि पुरानी प्रार्थनाओं को दोहराया गया था।
पाणिनि ने खुले तौर पर इस तथ्य को बताया कि पुराने और नए ब्राह्मण हैं; जबकि बाद के समय के सिद्धांत के अनुसार, ब्राह्मण न तो पुराने हैं और न ही नए, बल्कि शाश्वत और दिव्य मूल के हैं। वह भाषा के साक्ष्य पर तारीखों के अंतर के रूप में अपने अंश का पता लगाता है। वेदों की अनंतता का एक तर्क यह है कि ध्वनि शाश्वत है। सामान्य ज्ञान के किसी भी व्यक्ति के लिए इस प्रमाण का सरल कथन है, इसका प्रतिशोध है। यही तर्क हर किताब को शाश्वत साबित करेगा।
कुछ हिंदू यह प्रतिक्रिया दे सकते हैं कि नए ऋषियों और भजनों का मतलब वर्तमान जीवन के ऋषि और भजन हैं, जबकि पुराने ऋषि और भजन पिछले जीवन के हैं। यह दृष्टिकोण तार्किक से बहुत दूर है। आर्य समाज की मान्यता के अनुसार अगर ये वही वेद हैं जो हमेशा से रहे हैं। फिर भजन को पुराने और नए में वर्गीकृत करना अर्थहीन है। ऐसा इसलिए है क्योंकि जो भजन नए होंगे वे पुराने भी होंगे।
वेदों की ग्रन्थकारिता के आंतरिक प्रमाण
जब अदालत में एक विलेख का उत्पादन किया जाता है, जो कि कई सौ साल पहले लिखे जाने की पुष्टि की जाती है, तो अक्सर दस्तावेज़ से अपनी उम्र के अनुसार न्याय करने के साधन होते हैं। मान लीजिए, उदाहरण के लिए, इसमें आइंस्टीन, गांधी या हिटलर के नाम थे, यह एक बार में जाना जा सकता है कि यह पिछली शताब्दी से अधिक पुराना नहीं हो सकता है। यदि यह दावा किया गया कि ये उसी नाम के अन्य व्यक्तियों को संदर्भित करते हैं जो बहुत पहले रहते थे या वे भविष्यवाणियां करते थे, तो निष्कर्ष यह होगा कि यह एक झूठ को दूसरे द्वारा समर्थन देने का प्रयास था। यदि वेद शाश्वत हैं, तो इतने सारे व्यक्तियों के नाम क्यों उल्लिखित हैं जो हाल के दिनों में तुलनात्मक रूप से रहते थे?
ऋग्वेद के भजन स्वयं हमें कई आंकड़ों के साथ प्रदान करते हैं, जिनके द्वारा हम उन परिस्थितियों का न्याय कर सकते हैं, जिन पर उनका मूल था, और जिस तरीके से वे बनाए गए थे। वे हमें उस इलाके के बहुत विशिष्ट संकेत देते हैं जिसमें वे रचे गए थे। सिंधु महान नदी है; गंगा केवल दो बार उल्लिखित है; सरस्वती पूर्वी सीमा थी।
भजन हमें आर्य जनजातियों को आसपास के दुश्मनों (उनमें से कुछ, शायद, नस्ल और भाषा में विदेशी) के साथ युद्ध की स्थिति में दिखाते हैं, और धीरे-धीरे, जैसा कि हम अनुमान लगा सकते हैं, पूर्व और दक्षिण की ओर अपना रास्ता मजबूर करते हैं। वे हमें विशेष प्रकार की प्रार्थनाओं, सुरक्षा और जीत के लिए कई प्रकार के नमूने प्रदान करते हैं, जो कि उन परिस्थितियों में स्वाभाविक रूप से उन देवताओं को संबोधित करते हैं, जिनकी वे पूजा करते हैं और साथ ही साथ वे अधिक सामान्य अनुप्रयोग भी देते हैं, जो सामान्य तौर पर विभिन्न लोगों के लिए चढ़ाते हैं। आशीर्वाद जो मानव कल्याण का योग बनाते हैं।
निम्नलिखित भजन इंद्र के लिए, उन्होंने दस्यू , आदिवासियों को नष्ट करने के लिए कहा, और भोजन देने और बहते पानी के साथ एक शिविर, आंतरिक साक्ष्य देते हैं कि यह उस समय रचा गया था जब आर्य भारत पर आक्रमण कर रहे थे:
1 आनंद तुम: तुम्हारी महिमा को शांत कर दिया गया है, बे स्टीड्स के भगवान, 'के रूप में कटोरा enlivened घास है।
आपके लिए स्ट्रॉन्ग ड्रिंक, ताकतवर, शक्तिशाली, सर्वशक्तिमान जीतने के लिए है।
2 चलो हमारे मजबूत पेय, सबसे उत्कृष्ट, प्राणपोषक, आपके पास आते हैं,
विजयी, इंद्र लाभ में ला रहे हैं, लड़ाई में अमर रहे,
3 आप, हीरो, बिगाड़ के विजेता, आदमी की कार को तेज करने का आग्रह करते हैं।
जलाओ, लौ के साथ एक बर्तन की तरह, अधर्म दस्यु, विजेता!
4 हे महाशय, आप अपने स्वयं के द्वारा सशक्त होकर, सरिया के रथ का पहिया चुरा सकते हैं।
आपने कुत्सा को पवन की पत्नियों के साथ सुन्ना को उसकी मौत के रूप में नंगे कर दिया।
5 सबसे शक्तिशाली है आप उत्साहपूर्ण खुशी, सबसे शानदार अपनी सक्रिय शक्ति है,
Wherewith, foe-slaying, परमानंद भेजना, आप steeds पाने में सर्वोच्च हैं।
6 हे प्राचीन युग के गायकों, हे इंद्र, जो प्यासे को पानी पिलाते हैं,
इसलिए आप के लिए मैं इस आह्वान गाते हैं। मई हम भोजन को पूर्णता से मजबूत करते हैं।
वेदों के लेखकत्व के रूप में निष्कर्ष
वेदों की उत्पत्ति के लिए कई अलग-अलग मतों वाली हिंदू पवित्र पुस्तकों से उद्धरण दिए गए हैं। इनके विरोध में, बहुत से भजनों के लेखन का उन व्यक्तियों द्वारा विशिष्ट रूप से दावा किया जाता है जिनके नाम दिए गए हैं। भजन स्वयं प्रदर्शित करते हैं कि जब आर्य भारत में प्रवेश कर रहे थे, तब उनकी रचना हुई थी, जब वे सीमा से बहुत आगे नहीं बढ़े थे, और मूल निवासियों के साथ निरंतर युद्ध में लगे हुए थे।
युद्ध में विजय अक्सर एक भजन के गुण के रूप में दी जाती थी। इस प्रकार ऋग्वेद 7: 33: 3 में,
"तो, वास्तव में, इन के साथ वह नदी पार कर गया, इन के साथ कंपनी में उसने भेडा का वध किया। तो दस राजाओं के साथ लड़ाई में, वसिष्ठ! क्या इंद्र ने आपकी भक्ति के माध्यम से सुदास की मदद की। ”
इस तरह के भजनों को अमोघ मंत्र माना जाता था, और पूरे जनजाति के पवित्र युद्ध-गीत बन गए। उन्हें पिता से बेटे के लिए सबसे मूल्यवान विरासत के रूप में सौंप दिया गया था।
वैध निष्कर्ष यह है कि वैदिक भजन लेखकों द्वारा लिखे गए थे जिनके नाम वे सहन करते हैं, और वे शाश्वत नहीं हैं।
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