बाल गंगाधर तिलक:

बाल गंगाधर तिलक की असली जीवन गाथा (हिन्दू आतंकवादी )

हमने स्कूल में बाल गंगाधर तिलक के बारे में अध्ययन किया, हमें तिलक की गलत तस्वीर के साथ प्रस्तुत किया गया कि वह एक महान स्वतंत्रता सेनानी और एक महान इंसान थे। लेकिन हमें उनके वास्तविक पक्ष के बारे में कभी नहीं बताया गया। यह लेख इस ब्राह्मण नेता के वास्तविक पक्ष को उजागर करने का इरादा रखता है जो सांप्रदायिक, गलत, जातिवादी, ज़ेनोफोबिक था। यह लेख बिस्वामॉय पति की पुस्तक "बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय पठन" पर आधारित है। बिस्वामॉय पाटी इतिहास विभाग में एसोसिएट प्रोफेसर थे, दिल्ली विश्वविद्यालय में सामाजिक विज्ञान संकाय। उनकी पुस्तक में जे.वी. नाइक, परिमल वी। राव, भूपेंद्र यादव, और श्री कृष्ण का काम भी शामिल है। पुस्तक में उद्धृत प्राथमिक स्रोत बाल गंगाधर तिलक के मराठी "केसरी" और अंग्रेजी "द महरात्ता" जैसे अखबारों के कॉलम हैं। पुस्तक भारत में केसरियाकृत पाठ्यपुस्तकों द्वारा कालीन के तहत ब्रश किए गए कुछ तथ्यों पर बहुत अंतर्दृष्टि प्रदान करती है। पुस्तक से प्रत्येक विवरण को उद्धृत करना संभव नहीं है, इसलिए मैं आपसे बिस्वामॉय पाटी की पुस्तक "बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग" खरीदने का अनुरोध करता हूं।

Misogynist दृश्य

तिलक ने मनु स्मृति के हवाले से कहा कि महिलाओं को स्वतंत्र नहीं होना चाहिए,

“मनु के धर्मशास्त्र का जिक्र करते हुए, तिलक ने कहा, the एक कविता की शुरुआत है जिसमें कहा गया है कि महिलाओं को हमेशा अभिभावकों के अधीन रहना चाहिए: जब उनके माता-पिता के अधीन बच्चे, जब उनके पति से कम उम्र के बच्चे, जब उनके बच्चों के नीचे विधवाएँ हों, लेकिन हमारी सरकार है यहां तक ​​कि मनु को भी पीछे छोड़ दिया। उन्होंने महिलाओं को मुक्त किया है और पुरुषों को हमेशा की प्रकृति की निगरानी में रखा है '... हिंदू महिला समाज से बात करते हुए उन्होंने जोर देकर कहा कि महिलाओं का सर्वोच्च कर्तव्य महान देशभक्तों का उत्पादन करना था। उन्हें राष्ट्र के शिक्षकों के रूप में प्रदर्शन करने की सलाह दी गई थी, शिक्षकों के रूप में उनका मिशन पाठ्य ज्ञान की पेशकश करना नहीं था, लेकिन अच्छा शिष्टाचार और आचरण, नागरिकता और आत्म-बलिदान था। "
बाल गंगाधर तिलक: बिस्वामॉय पाटी द्वारा लोकप्रिय रीडिंग, पी। 7, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशित

चूंकि तिलक ने धर्मशास्त्रों की वंदना की, उन्होंने बाल विवाह और पीडोफिलिया का समर्थन किया और एज ऑफ कंसेंट बिल का भी विरोध किया,

“सुधार के लिए तिलक का विरोध नया नहीं था, लेकिन 1891 में of एज ऑफ कंसेंट बिल’ के विवाद के दौरान नए अनुपात में यह मान लिया गया था, जब बेहरामजी मेरवानजी मालाबारी ने इसके पक्ष में गहन प्रचार किया। यह कलकत्ता में बाल-दुल्हन फुलमोनी की मृत्यु के समय हुआ था, जब उनके पति ने उनके साथ संभोग किया था। स्वदेशी रीति-रिवाजों और परंपराओं में हस्तक्षेप न करने के विचार को बनाए रखने की दलील के तहत, और स्वैच्छिक पर्चे के नाम पर, तिलक ने बिल को भारत की परंपराओं और शास्त्रों के लिए 'हानिकारक' बताया।
बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग, पृष्ठ 7, बिस्वामॉय पति द्वारा, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशित

अब आप में से कुछ लोग सोच रहे होंगे कि एज ऑफ कंसेंट बिल से विवाह योग्य लड़कियों की उम्र बढ़कर 18 साल हो सकती है, लेकिन आप यह पढ़कर चौंक जाएंगे कि इस विधेयक का उद्देश्य हिंदू लड़कियों की विवाह योग्य आयु को दस से बारह तक बढ़ाना है और यह तिलक द्वारा विरोध किया गया,

“फुलमोनी के मामले में, दस वर्ष की आयु की इस बाल वधू की मृत्यु हो गई, जब उसके पति की उम्र उनतीस वर्ष की थी, जो उसके साथ जबरन संभोग करती थी, कलकत्ता में 1890 के अंत में। इस घटना ने हलचल मचा दी। As शास्त्रों ’के आधार पर तिलक ने तर्क दिया कि यौवन प्राप्त करने से पहले हिंदू लड़कियों का विवाह किया जाना था, हालांकि उपभोग के लिए युवावस्था तक इंतजार करना पड़ता था। इतिहासकारों के एक मेजबान ने इसमें शामिल मुद्दों पर चर्चा की है, इसे एज ऑफ कंसेंट बिल से जोड़ा गया है, जिसका उद्देश्य हिंदू लड़कियों की विवाह योग्य आयु को दस से बारह साल तक बढ़ाना है। ”
बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग, p.97-98, बिस्वामॉय पति द्वारा, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशित

लड़की की शिक्षा के खिलाफ

बाल गंगाधर तिलक, जिन्हें एक महान हिंदू विद्वान और स्वतंत्रता सेनानी के रूप में जाना जाता है, ने लड़कियों के लिए शिक्षा का विरोध किया, यह सिर्फ उनके लिए नहीं था, बल्कि उनके सहयोगियों ने भी लड़की की शिक्षा का विरोध किया था। शिवाजी उत्सव में तिलक के सहयोगी शिवराम महाडेक परांजपे और श्रीधर गणेश जिंसीवाले थे जो महिलाओं की शिक्षा के खिलाफ थे। एक ही पंख के झुंड के पक्षी एक साथ।

“राष्ट्रवादियों के नेतृत्व में तीसरा अभियान लड़कियों के लिए शिक्षा के खिलाफ था। 1884 में, रानाडे और अन्य सुधारकों ने पूना में पहली लड़कियों के हाई स्कूल की स्थापना की। स्कूल ने सभी जातियों की लड़कियों को प्रवेश दिया। तिलक के लिए यह दोगुना विश्वासघात था। उन्होंने लड़कियों को अंग्रेजी, गणित और विज्ञान पढ़ाने के लिए स्कूल पर हमला किया और जोर देकर कहा कि girls लड़कियों के स्कूल के पाठ्यक्रम में शाब्दिक, सुई काम और स्वच्छता शामिल होनी चाहिए ’। तिलक ने बार-बार जोर देकर कहा कि महिलाओं को अंग्रेजी पढ़ाना ity राष्ट्रीयता की क्षति के लिए जिम्मेदार है ’। उन्होंने तर्क दिया कि education अंग्रेजी शिक्षा का महिलाओं पर प्रभाव पड़ता है, उन्हें खुशहाल सांसारिक जीवन से वंचित किया जाता है ’। उन्होंने यह भी तर्क दिया कि यह रूढ़िवादी हिंदुओं की भावनाओं को चोट पहुंचाता है क्योंकि यह 'हिंदू घर को नष्ट कर देता है'। तिलक ने स्पष्ट किया कि women हिंदू महिलाओं को अंग्रेजी पढ़ना सिखाने से उनके बहुमूल्य पारंपरिक गुण नष्ट हो जाएंगे और उन्हें अनैतिक और अपमानजनक बना दिया जाएगा। '
बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग, पी। १६, बिस्वामॉय पाटी द्वारा, प्राइमस बुक्स, २०११ द्वारा प्रकाशित

“1884 में, विलियम वेडरबर्न (भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के संस्थापक सदस्यों में से एक और इसके अध्यक्ष दो बार) ने लड़कियों के लिए एक नगर पालिका-प्रायोजित उच्च विद्यालय का प्रस्ताव रखा। तिलक ने इसका जमकर विरोध किया, क्योंकि उसके लिए महिलाओं को केवल house घर की देखभाल करना ’चाहिए, और उन्होंने तर्क दिया कि अगर लड़कियों को समान शैक्षिक अवसर प्रदान किए जाते हैं तो समाज को नुकसान होगा, क्योंकि पुरुषों और महिलाओं के कर्तव्य अलग-अलग थे। जैसा कि तिलक ने देखा, कर्तव्यों और अधिकारों के बीच यह अंतर एक मौलिक प्रकृति का था जो पश्चिमी कानूनी विचारों से अलग पारंपरिक धर्मशास्त्रों को निर्धारित करता था। आयु, लिंग और जाति के अनुसार कर्तव्य के पूर्व निर्दिष्ट विशिष्ट क्षेत्र। वह जोड़ने के लिए चला गया: ‘[अगर आप] लड़कियों के लिए एक उच्च विद्यालय की स्थापना के साथ शुरू करते हैं ... तो यह जल्द ही महिलाओं को उनके घरों से दूर ले जाएगा।"
बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग, पी .75, बिस्वामॉय पति द्वारा, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशित


मनुस्मृति और अन्य धर्मशास्त्रों के लिए उच्चीकृत जाति व्यवस्था और उच्च संबंध थे

क्योंकि वह ब्राह्मण जाति के चितपावन उप-संप्रदाय का पालन करता था, इसलिए वह जातिवाद का कट्टर समर्थक था।

"उन्होंने अपनी पहचान को राजनीतिक रूप में और राष्ट्रवादी या 'राष्ट्रवादियों' के रूप में परिभाषित किया और कहा कि 'वे अकेले ही राष्ट्र को सही रास्ता दिखा सकते हैं।" तिलक ने तर्क दिया कि राष्ट्रवादी होने के लिए वर्णाश्रम धर्म (जाति व्यवस्था) का बचाव करना था और सुधार का विरोध करना था। जाति व्यवस्था के राष्ट्रवादी रक्षा को सारांशित करते हुए, उन्होंने लिखा, been यह जाति के प्रभाव के लिए नहीं था, हिंदू राष्ट्र के अस्तित्व में लंबे समय तक रहना बंद हो जाता ... ’’ जाति अकेले हिंदू राष्ट्र का आधार है ’।
बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग, पी। १४, बिस्वामॉय पति द्वारा, प्राइमस बुक्स, २०११ द्वारा प्रकाशित

निम्न जातियों और गैर-ब्राह्मणों को शिक्षा का निषेध

“राष्ट्रवादियों ने अनिवार्य शिक्षा और विश्वविद्यालय सुधारों की शुरूआत के बारे में सुधारों के खिलाफ अपना दूसरा अभियान चलाया। तिलक ने तर्क दिया कि पढ़ना, लिखना और गैर-ब्राह्मण बच्चों को इतिहास, भूगोल और गणित की गलतियाँ सिखाना वास्तव में उन्हें नुकसान पहुँचाएगा। उन्होंने स्कूलों में बच्चों के ‘अछूत’ महार और मंगल समुदायों के प्रवेश का भी विरोध किया। राष्ट्रवादियों ने प्रभावी ढंग से बॉम्बे प्रेसीडेंसी के मराठी भाषी क्षेत्रों में ग्यारह नगरपालिकाओं में से नौ को नियंत्रित किया, और उन सभी ने अनिवार्य प्राथमिक शिक्षा की शुरूआत को ठुकरा दिया। उन्होंने स्कूलों में अछूत बच्चों के प्रवेश को काफी सफलता के साथ रोका। ”
बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग, पी। 15, बिस्वामॉय पाटी द्वारा, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशित

 
अंतर्जातीय विवाह विधेयक का विरोध किया

बाल गंगाधर तिलक ने हिंदू विवाह (वैधता) विधेयक 1918 का विरोध किया, जिसका उद्देश्य अंतरजातीय विवाह की अनुमति देना था। तिलक ने हिंदू धर्मग्रंथों का हवाला देते हुए विधेयक के खिलाफ तर्क दिया,

“जब विट्ठलभाई पीटीएल ने अंतर-जातीय विवाह को वैध बनाने के लिए इंपीरियल काउंसिल (1918) में ages हिंदू विवाह (वैधता) विधेयक’ पेश किया, तो यह श्रीनिवास शास्त्री, तेज बहादुर बापू, और लाला लाजपत राय द्वारा समर्थित था। हालांकि, तिलक ने इसका विरोध किया। महराट के संपादक को लिखे पत्र में उन्होंने कहा कि यह उत्तराधिकार के कानून में हस्तक्षेप करेगा। तिलक ने विवाह को एक पवित्र अनुष्ठान के रूप में वर्णित किया, जिसे न तो रजिस्टर में प्रविष्टि माना जाना चाहिए और न ही आपसी सहमति। उन्होंने 'अन्य लोगों के रीति-रिवाजों' और कानूनी प्रतिमानों को उधार लेने की चेतावनी दी। यह दोहराते हुए कि भारत में जातियों की बहुलता है, सामान्य भोजन पद्धतियों का अभाव और जातियों के बीच वैवाहिक संबंध, और यहां तक ​​कि उप-जातियों के भीतर विवाह भी लोगों के लिए सहन करने योग्य नहीं थे, उन्होंने इन विवाहों पर शास्त्र पदों की जांच की। इसके आधार पर उन्होंने पुष्टि की कि औलूमा विवाह (अर्थात उच्च जाति के पुरुष का निम्न जाति की महिलाओं से विवाह) सिद्धांत रूप में मनु के लिए स्वीकार्य था। कभी नहीं, उन्होंने तर्क दिया कि चूंकि विवाह का उद्देश्य संतान पैदा करने और परिवार (अपनी परंपराओं और विरासत के साथ) को जारी रखने के लिए दुगुना था, क्योंकि मनु ने विशेष रूप से और जानबूझकर इस तरह के मिश्रित विवाह के संकर-संकर (इस तरह के मिश्रित विवाह के संकर संतान) से वंचित किया था वंशानुक्रम और पिंड-दान (पूर्वजों को प्रसाद) का अधिकार, ऐसा कानून न तो समझदार था और न ही उपयुक्त। यहां तक ​​कि जब उन्होंने दोहराया कि व्यक्ति को पसंद की स्वतंत्रता थी, तो उन्होंने सवाल किया कि क्या कोई व्यक्ति हिंदू हो सकता है और धर्मशास्त्रों के अनुसार शादी नहीं कर सकता।
बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग, पृष्ठ 8, बिस्वामॉय पति द्वारा, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशित

हिंदू राष्ट्र (हिंदू राष्ट्र)

यह हिंदू नेता थे जैसे तिलक, सावरकर, गोवलकर, लाला लाजपत राय और कई अन्य जिन्होंने हिंदू राष्ट्र की स्थापना का सपना देखा था, उन्होंने मुस्लिम लीग के दो-राष्ट्र सिद्धांत को अपनाने से पहले ही भारत को हिंदू राष्ट्र में विभाजित करने का प्रस्ताव दिया था। तिलक ने न केवल हिंदू राष्ट्र की वकालत की, बल्कि धर्मनिरपेक्षता का भी विरोध किया।

"तिलक ने अपने समर्थकों से आह्वान किया कि वे पूना सर्वजन सभा और कांग्रेस जैसे संस्थानों को 'हिंदू राष्ट्र के उत्थान की सुविधा प्रदान करें'। रानाडे ने हिंदू राष्ट्र पर आक्रामक जोर देते हुए कहा कि 'यह केवल एक दुर्घटना नहीं है जिसने हमारे देश के विशाल देश को एक मंदिर में बदल दिया है, जहां सभी धर्म आम भगवान के आराध्य के रूप में मिलते हैं जो एक तरह से कहा जा सकता है किसी और देश का नहीं ’। तिलक ने रानाडे के धर्मनिरपेक्षता को एक tend अनावश्यक प्रवृत्ति कहा है, जिसने [w] बहुत कपड़े पर एक मौत का हमला किया है जिसने हमें हिंदू राष्ट्र में बदल दिया है ’।
बाल गंगाधर तिलक: बिस्वामॉय पाटी द्वारा लोकप्रिय रीडिंग, पी .20, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशित

“उन्होंने पूछा कि क्या वेदों, गीता और रामायण के प्रति ये सामान्य निष्ठाएं हमारी साझी विरासत नहीं थीं। उन्होंने विभिन्न संप्रदायों के हिंदुओं को अपने बीच के छोटे-मोटे मतभेदों को भुला देने का आह्वान किया, ताकि प्रोविडेंस की कृपा से, हम ... सभी विभिन्न संप्रदायों को एक शक्तिशाली हिंदू राष्ट्र में समेकित कर सकें। यह प्रत्येक हिंदू की महत्वाकांक्षा है (मेरा जोर)।
बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग, पृष्ठ 6 9, बिस्वामॉय पति द्वारा, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशित

सांप्रदायिक

अपने शुरुआती करियर के दौरान बाल गंगाधर तिलक इतने सांप्रदायिक थे कि वे मुस्लिम छात्रों के लिए अंग्रेजी स्कूल की स्थापना करने वाले कुछ शिक्षित मुसलमानों को बर्दाश्त नहीं कर सकते थे ताकि उन्हें सरकारी सेवाओं में नियुक्त किया जा सके,

1885 में, बदरुद्दीन तैयबजी और बॉम्बे में कुछ अन्य शिक्षित मुसलमानों ने अंजुमन-ए-इस्लाम की स्थापना की ताकि मुसलमानों को अंग्रेजी शिक्षा के लिए नामांकन करने के लिए प्रोत्साहित किया जा सके। उन्होंने सरकारी सेवाओं में शिक्षित मुसलमानों को रोजगार देने के लिए सरकार को एक स्मारक को संबोधित किया। इसे हिंदुओं का पूरा समर्थन मिला, और लाला उमा शंकर को बॉम्बे प्रेसीडेंसी महोमेदान शैक्षिक सम्मेलन का उपाध्यक्ष बनाया गया। तिलक ने स्मारक को 'अतिशयोक्ति का एक अच्छा सौदा' कहा और टिप्पणी की कि, 'बेहतर कहना है कि तत्काल आदेश जारी किए जाने चाहिए कि हिंदू एक विजित राष्ट्र को बैग और सामान दिया जाना चाहिए और मोहम्मदों ने फिर से दिल्ली के सिंहासन को बहाल किया'। तिलक ने पठानों और मोगलों के वंशजों के रूप में मुसलमानों की एक भयभीत छवि का निर्माण किया, जो कभी एक आतंक थे ', और यह दावा करना शुरू कर दिया कि वे अंग्रेजों का समर्थन प्राप्त कर रहे थे। उन्होंने तर्क दिया कि सरकार ने सरकारी सेवा में शिक्षित मुसलमानों को हिंदू उम्मीदवारों के लिए प्राथमिकता दी। "
बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग, पी .१ by, बिस्वामॉय पति द्वारा, प्राइमस बुक्स, २०११ द्वारा प्रकाशित

तिलक ने मुसलमानों को पहले आक्रामक के रूप में दोषी ठहराया जब भी हिंदू-मुस्लिम दंगा हुआ, एक नेता को स्थिति को शांत करने के लिए माना जाता है लेकिन तिलक ने अपने राजनीतिक लाभ को आगे बढ़ाने के लिए हिंसा का इस्तेमाल किया और इसे हिंदुओं को भड़काने के अवसर के रूप में इस्तेमाल किया।

“1890 के सितंबर में, महराट में दो गुमनाम पत्रों ने बेलगाम में दो समुदायों के बीच दंगों की सूचना दी। मार्च के महीने में छह महीने पहले, होली के त्योहार के दौरान, गड़बड़ी हुई थी जिसमें तीन व्यक्ति मारे गए थे और छत्तीस घायल हो गए थे। इस घटना का ग्राफिक विवरण प्रदान करने के बाद, पत्रों ने मुसलमानों द्वारा आक्रामक शारीरिक हमले और जिला प्रशासन द्वारा मुसलमानों को दिखाए गए पक्षपात को बल दिया। अपने संपादकीय में तिलक ने इन गुमनाम पत्रों में दिए गए बयानों का समर्थन किया। उन्होंने तर्क दिया कि सबसे पहले, मोहम्मद ने अपने कट्टर उत्साह में ... आक्रामक थे ... हमला जानबूझकर किया क्योंकि वे हिंदुओं से ईर्ष्या करते थे। ' उन्होंने कहा कि ‘धार्मिक तटस्थता की आड़ में सरकार वास्तव में मुसलमानों का समर्थन कर रही है।”
बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग, पी। १ ९, बिस्वामॉय पति द्वारा, प्राइमस बुक्स, २०११ द्वारा प्रकाशित

हम इस बात पर भी चर्चा करेंगे कि क्या तिलक द्वारा कथित रूप से मुस्लिम "पहले आक्रामक" थे।

 
"प्रतिशोध" के रूप में मुसलमानों पर उचित हमले

“तिलक ने घोषणा की कि हिंदुओं ने न केवल आत्मरक्षा में एक जवाबी हमले का सहारा लिया, बल्कि‘ मोहम्मडन को उन लोगों की शक्ति का अनुभव करने का अवसर दिया, जिन्हें उन्होंने इतनी गंभीरता से नाराज किया था। हिंदुओं के जवाबी हमले ने भविष्य में इसी तरह के प्रकोपों ​​की आकस्मिकता को कम करने में कोई कमी नहीं की। '

बॉम्बे के पुलिस कमांडर आर.एच. विन्सेन्ट संघर्ष में घायल हो गए, जिसमें 80 लोग मारे गए और 700 लोग घायल हो गए। उन्होंने दो दिनों के भीतर दंगे को नियंत्रण में ला दिया। उन्होंने गोरक्षा समाज के नेताओं को हिंसा के लिए जिम्मेदार ठहराया। ”
बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग, पी। २१, बिस्वामॉय पाटी द्वारा, प्राइमस बुक्स, २०११ द्वारा प्रकाशित

कमिश्नर विंसेंट द्वारा गौ रक्षा आंदोलन के हिंदू उग्रवादियों को हिंसा के लिए जिम्मेदार ठहराए जाने के बावजूद, तिलक ने मुसलमानों को पहले अपराधियों के रूप में दोषी ठहराया, तिलक ने ब्रिटिश सरकार की आलोचना की और मुसलमानों के खिलाफ "प्रतिशोध" की चेतावनी दी।

"यह स्पष्ट रूप से ध्यान में रखा जाना चाहिए कि महाराष्ट्र के लोग अगर खुद को छोड़ देते हैं, तो महोमेदान को हिंदुओं के अधिकारों का सम्मान करने के लिए पर्याप्त क्षमता और बुद्धिमत्ता रखते हैं ... हम दक्कन में, महामहिमों की पीड़ा से कभी नहीं जीते ... यह है यह सच है कि मराठा उतने उग्र और असंगत नहीं हैं जितने कि महमेदान खुरदरे हैं, इसलिए आक्रामक होने के लिए लेकिन हालिया दंगों ने यह स्पष्ट कर दिया है कि वे महंतों से बदला लेने के लिए हमला नहीं करेंगे, तो वे धीमे हो जाएंगे… [T] उन्होंने मराठों का इतिहास बताया इस तथ्य की गवाही कि यह मंच पर अंग्रेजों की उपस्थिति के लिए नहीं था, इन भागों के हिंदुओं ने मोगल्स के हाथों से सत्ता छीनी होगी। "
बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग, पी। २१, बिस्वामॉय पाटी द्वारा, प्राइमस बुक्स, २०११ द्वारा प्रकाशित।

तिलक और ईसाई

शंकराचार्य द्वारा तिलक का बहिष्कार किया गया,

"तिलक ने 1892 में मिशनरियों के साथ चाय पीने और 1919 में इंग्लैंड की यात्रा के लिए प्रार्थना (तपस्या) की। लेकिन तिलक ने हिंदुओं के बीच रूढ़िवादी तबके की भी आलोचना की, जिन्होंने उन्हें यह तपस्या करने के लिए मजबूर किया।"
बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग, पृष्ठ 4, बिस्वामॉय पाटी द्वारा, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशित

मुसलमानों के बहिष्कार का आह्वान किया

"उन्होंने जोर दिया कि He हिंदू राष्ट्र, एक व्यक्ति के पास कुछ भी नहीं करने का संकल्प करेगा ... महामदों के साथ '। बहिष्कार के लिए इस शर्कराकरण को बहुत कम प्रतिक्रिया मिली, और सुधारकों ने तिलक की आलोचना की 'दोनों समुदायों के बीच जानबूझकर दुश्मनी पैदा करने के लिए।'

बाल गंगाधर तिलक: बिस्वामॉय पति द्वारा लोकप्रिय रीडिंग, पी। 25-26, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशित

तिलक के सहयोगी ने भी मुसलमानों के बहिष्कार का आह्वान किया था,

"समझौता करने के बाद दुश्मनी की भावना को बनाए रखने के लिए हिंदुओं को मुसलमानों के बहिष्कार के लिए प्रोत्साहित करने के लिए बर्वे ने अपने हिस्से की सरकार को जिम्मेदार ठहराया।"

बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग, पृष्ठ 24, बिस्वामॉय पति द्वारा, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशित


गणपति महोत्सव

बाल गंगाधर तिलक गणेश चतुर्थी के सार्वजनिक समारोहों को बनाने वाले पहले व्यक्तियों में से एक थे और वे इसका राजनीतिकरण करने वाले पहले व्यक्ति थे। गणेश चतुर्थी का तिलक का उत्सव अपने आप से प्यार करने से अधिक अन्य धर्मों से घृणा करने का एक आदर्श उदाहरण है, गणेश चतुर्थी का सार्वजनिक उत्सव शुरू करने का कारण हिंदुओं को मुस्लिमों के मुहर्रम में भाग लेने से रोकना है क्योंकि उन्हें हसन की लाशों को ले जाना पसंद नहीं था और हुसैन (पैगंबर मुहम्मद के पोते)। कुछ धर्मनिरपेक्ष हिंदुओं द्वारा भी गलत सूचना फैलाई गई है कि तिलक ने अंग्रेजों के खिलाफ हिंदुओं को लामबंद करने के लिए गणेश चतुर्थी और शिवाजी उत्सव का भव्य आयोजन शुरू किया।
हिन्दुओं को मुहर्रम में भाग लेने से रोकने के लिए गणेश चतुर्थी को सार्वजनिक रूप से तिलक द्वारा मनाया जाता है

“Nevertheles, इन राजनीतिक युद्धाभ्यासों ने वास्तव में भारतीय समाज के भीतर विखंडन और विभाजन का उच्चारण किया। गणपति उत्सव के पुनरोद्धार के साथ, मस्जिद में 'संगीत का मुद्दा' सार्वजनिक क्षेत्र में एक प्रमुख चिंता का विषय बन गया, जो तेजी से सांप्रदायिक हो गया। एक लेख में, मोहर्रम वा हिदुची वृत्ति, तिलक ने हिंदुओं को मोहर्रम में भाग न लेने की सलाह दी: यह मूर्खता और गर्व की कमी का प्रदर्शन था।
बाल गंगाधर तिलक: प्रचलित रीडिंग, पृष्ठ 7, बिस्वामॉय पति द्वारा, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशित

इन समारोहों के दौरान मुहर्रम में भाग लेने से रोकने के लिए हिंदुओं से आग्रह करने वाले गीत भी थे,

“हिंदू-मुस्लिम त्योहारों में शामिल होने की परंपरा दे रही थी, शुरू में हिंदुओं द्वारा मुसलमानों के रणनीतिक अनुकरण, और बाद में मुसलमानों की निंदा करने के लिए। हिंदुओं ने पहले मुस्लिम जुलूसों में भाग लिया था, लेकिन 1890 के दशक में यह देना-लेना गायब हो गया। ऐसा लगता है कि गणपति उत्सव से जुड़े सार्वजनिक उत्सव बढ़ने के बावजूद, हिंदू कारीगर, संगीतकार और नर्तक मुहर्रम के जुलूसों में भाग लेते रहे। 1894 के गणपति उत्सव का प्रचार पूना के मुहर्रम की तर्ज पर किया गया था। आयोजक सफल रहे: 2594 व्यक्तियों ने 1894 में गणपति जुलूस में भाग लिया और एक और 50,000 ने सड़क के किनारे मिठाई, पार्स चावल और गुलाल के साथ जुलूस निकाला। १, ९ ४ के गणपति उत्सव में, एक गीत ने हिंदुओं से मुहर्रम की मुस्लिम झांकी (झांकियों) की पूजा बंद करने और गणपति और पवित्र गाय को वापस करने का आग्रह किया:

ओह! आपने आज हिंदू धर्म को क्यों त्याग दिया है?

क्या आप गणपति, शिव और मार्टी को भूल गए हैं?

आपने उपासना की झांकी बनाकर क्या हासिल किया है?

अल्लाह ने तुम्हें क्या वरदान दिया है

कि तुम आज मुसलामान बन गए हो?

एक ऐसे धर्म के अनुकूल मत बनो जो पराया निंदा है

अपने धर्म को मत छोड़ो और पतित बनो।

सारणियों की वंदना मत करो,

गाय हमारी माता है, उसे मत भूलना।
बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग, पी। ४ ९ -५०, बिस्वामॉय पाटी द्वारा, प्राइमस बुक्स द्वारा प्रकाशित, २०११


गणपति उत्सव के दौरान हिंसा

1890 के जिला पुलिस अधिनियम ने सभी पूजा स्थलों के पास संगीत बजाना प्रतिबंधित कर दिया। लेकिन तिलक ने इस पर ध्यान नहीं दिया और मस्जिदों के पास संगीत दिखाने पर जोर दिया। बाल गंगाधर तिलक ने या तो मुस्लिम भावनाओं के बारे में या कानून के बारे में परवाह नहीं की, उन्होंने कानून को दंग कर दिया जिससे दंगा हो गया, यह संभव है कि दंगा उनके सहयोगी बर्वे के माध्यम से तिलक के अलावा किसी और ने नहीं किया था, क्योंकि हिंसा भड़क जाती थी केवल जब उत्सव ब्राह्मणों द्वारा, विशेष रूप से राष्ट्रवादियों (तिलक और उनके सहयोगियों) द्वारा किया गया था। गणपति उत्सव के दौरान, हिंदुओं ने येओला में पटेल मस्जिद में तोड़फोड़ की और एक मंदिर में भी तोड़फोड़ की, वहां मौजूद पुलिस और अधिकारियों ने हिंदू भीड़ को दोषी ठहराया, लेकिन फिर भी तिलक को यह प्रतीत नहीं हो रहा था और हमेशा की तरह उन्होंने मुसलमानों को पहले हमलावरों को दोषी ठहराया। हिंदुओं का एक दिन में ब्रेनवॉश नहीं किया गया था, उनके राजनेताओं और धार्मिक विद्वानों द्वारा सदियों के दौरान उनका ब्रेनवॉश किया गया था, अब आप जानते हैं कि आज के दिन मस्जिदों के पास हिंदुओं के जुलूस क्यों निकलते हैं और आपत्तिजनक नारे लगाते हैं और अगर मुस्लिम इन उकसावों पर प्रतिक्रिया देते हैं तो मुसलमानों पर आरोप लगते हैं शांतिपूर्वक जुलूस पर पथराव। और मैं किताब से बोली,

“नासिक जिले के येवला में तिलक के करीबी सहयोगी रामचंद्र गणेश बर्वे ने राजनीतिक रूप से बॉम्बे दंगों का उपयोग करने के लिए संकेत दिया था। डेक्कन कृषकवादियों राहत अधिनियम और ममलतदारों की कम हुई शक्ति का विरोध करने के लिए बर्वे पिछले बारह वर्षों से तिलक द्वारा खड़े थे। अब उन्होंने तिलक के विचारों को पूर्ण समर्थन दिया। एक महीने के भीतर (18 सितंबर को) येओला गणपति उत्सव के दौरान दंगों के गवाह बने। पटेल मस्जिद और मुरलीधर मंदिर को उजाड़ दिया गया। ममलाटदार, प्रमुख और हेड कांस्टेबल (सभी हिंदू) जो हमले के समय मौजूद थे, ने सरकार को सूचित किया कि Hind कुछ हिंदुओं ने इन दोनों पूजा स्थलों पर हमला किया था ’। तिलक ने इसे 'येओला के मुसलतिलक ने हिंदुओं को गणपति उत्सव के दौरान मुस्लिम विरोधी गाने दिए और शराबबंदी के बावजूद, बाल गंगाधर तिलक ने मस्जिदों के पास संगीत बजाने पर जोर दिया

“अगस्त 1894 में, तिलक ने मस्जिदों के सामने संगीत बजाने का समर्थन करते हुए एक कठोर अभियान शुरू किया। उन्होंने १ which ९ ० के जिला पुलिस अधिनियम की लंबाई पर चर्चा की, जिसमें घंटों तक सेवाओं के दौरान और मस्जिद से गुजरने के दौरान पूजा के सभी स्थानों के चालीस स्थानों के भीतर 'संगीत बजाने पर प्रतिबंध लगा दिया गया, जब पुराण, या कुरआन एक गली के पास पढ़ा जा रहा है, सार्वजनिक कार्यालयों से गुजरते समय और जब गाड़ियां या घोड़े गुजर रहे हों ’। तिलक ने तर्क दिया कि अधिनियम की धारा g सड़क पर या उसके आस-पास संगीत की बात करती है और विशेष रूप से त्योहारों और समारोहों के अवसर पर संगीत की नहीं ’। उन्होंने घोषणा की कि पुलिस और अधिनियम laim हास्यास्पद ’थे और to पुलिस बहुत बार लोगों के अधिकारों के साथ जल्दबाजी और द्वेषपूर्ण हस्तक्षेप करके सार्वजनिक शांति भंग करने का प्रयास करती है’। उन्होंने यह भी जोर दिया कि पुलिस के पास एक जुलूस के दौरान संगीत को विनियमित करने की कोई शक्ति नहीं थी। रानाडे ने तिलक को चेतावनी दी कि उनका तर्क भड़काऊ था और गोखले ने उन्हें चेतावनी दी कि वे आगे सांप्रदायिक संघर्ष न छेड़ें।

हालांकि, तिलक ने मस्जिदों के पास संगीत के निषेध के खिलाफ अपना अभियान तेज कर दिया। सितंबर 1894 में उन्होंने पूना में गणपति उत्सव का एक सामूहिक उत्सव शुरू किया। इसमें गायन पार्टियों और बड़े पैमाने पर जुलूसों के साथ सार्वजनिक उत्सव शामिल था। त्योहारों में गाए जाने वाले गीत मुस्लिम विरोधी थे और सुधारकों के खिलाफ थे। हिंदुओं को मोहर्रम के त्योहार से दूर रहने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए गाने भी गाए गए। तिलक के करीबी सहयोगी हरि रामचंद्र नटू, जिन्हें तात्या साहेब नटू भी कहा जाता है, ने मस्जिद के पास एक जुलूस का नेतृत्व किया, जो जानबूझकर संगीत बजा रहा था। जुलूस पर मुसलमानों ने हमला किया था। व्यापक क्षति होने से पहले सरकार ने संबंधित व्यक्तियों को गिरफ्तार कर लिया। तिलक ने India द टाइम्स ऑफ इंडिया और बॉम्बे गजट ’में हिंदू विरोधी पत्रकारों को तथ्यों को गलत तरीके से पेश करने के लिए दोषी ठहराया और हिंसा का अपना हिसाब दिया… उन्होंने जोर देकर कहा कि Hindu हल्के हिंदू, एक नियम के रूप में, कभी भी अधिकार का विरोध नहीं करते’, जबकि मुसलमान थे 'हमेशा कानून के पहले उल्लंघनकर्ता, इसलिए हमेशा हमलावरों'

... उनके प्रयास में तिलक को न केवल सहृदय चितपावन का समर्थन मिला, बल्कि भाऊ रंगारी और विनायक रामचंद्र जैसे कई विरोधी सुधारवादी मराठों से भी मिला, जो गणपति उत्सव के बाद हुई हिंसा में निकटता से शामिल थे। महराट ने व्यापक रूप से गणपति जुलूस के खिलाफ पत्थर फेंकने की घटनाओं के साथ-साथ गिरफ्तार हिंदुओं के खिलाफ अदालती कार्यवाही की रिपोर्ट दी। सुधारवादियों और मुसलमानों के खिलाफ दंगों, हिंसा और व्यंग्यात्मक गीतों के बीच, द ग्रेट एंडरसन ने 'गे कपड़े और मीठे गीतों' के त्योहार के रूप में मेलों की सफलता की रिपोर्ट करना जारी रखा, क्रमबद्ध और अच्छा स्वभाव, और बार-बार जोर देकर कहा कि हिंदुओं ने नहीं किया इस त्यौहार द्वारा किसी भी अन्य समुदाय की धार्मिक भावनाओं का अपमान या अपमान करने की इच्छा… ”
बाल गंगाधर तिलक: बिस्वामॉय पति द्वारा लोकप्रिय रीडिंग, पी। 25-26, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशितमानों द्वारा आक्रामकता' कहा और जिला प्रशासन की आलोचना की कि मुसलमानों को अन्यायपूर्ण हस्तक्षेप करने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए, उनके रथ जुलूस में उनकी मूर्तियों को ले जाने के हिंदू रीति-रिवाजों के अनुसार, उनके रथ जुलूस में संगीत के अनुसार सीमा शुल्क 'की स्थापना की।'
बाल गंगाधर तिलक: प्रचलित रीडिंग, पी .२३, बिस्वामॉय पाटी द्वारा, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशित


तिलक ने हिंदुओं को गणपति उत्सव के दौरान मुस्लिम विरोधी गाने दिए और मना करने के बावजूद, बाल गंगाधर तिलक ने मस्जिदों के पास संगीत बजाने पर जोर दिया।

“अगस्त 1894 में, तिलक ने मस्जिदों के सामने संगीत बजाने का समर्थन करते हुए एक कठोर अभियान शुरू किया। उन्होंने १ which ९ ० के जिला पुलिस अधिनियम की लंबाई पर चर्चा की, जिसमें घंटों तक सेवाओं के दौरान और मस्जिद से गुजरने के दौरान पूजा के सभी स्थानों के चालीस स्थानों के भीतर 'संगीत बजाने पर प्रतिबंध लगा दिया गया, जब पुराण, या कुरआन एक गली के पास पढ़ा जा रहा है, सार्वजनिक कार्यालयों से गुजरते समय और जब गाड़ियां या घोड़े गुजर रहे हों ’। तिलक ने तर्क दिया कि अधिनियम की धारा g सड़क पर या उसके आस-पास संगीत की बात करती है और विशेष रूप से त्योहारों और समारोहों के अवसर पर संगीत की नहीं ’। उन्होंने घोषणा की कि पुलिस और अधिनियम laim हास्यास्पद ’थे और to पुलिस बहुत बार लोगों के अधिकारों के साथ जल्दबाजी और द्वेषपूर्ण हस्तक्षेप करके सार्वजनिक शांति भंग करने का प्रयास करती है’। उन्होंने यह भी जोर दिया कि पुलिस के पास एक जुलूस के दौरान संगीत को विनियमित करने की कोई शक्ति नहीं थी। रानाडे ने तिलक को चेतावनी दी कि उनका तर्क भड़काऊ था और गोखले ने उन्हें चेतावनी दी कि वे आगे सांप्रदायिक संघर्ष न छेड़ें।

हालांकि, तिलक ने मस्जिदों के पास संगीत के निषेध के खिलाफ अपना अभियान तेज कर दिया। सितंबर 1894 में उन्होंने पूना में गणपति उत्सव का एक सामूहिक उत्सव शुरू किया। इसमें गायन पार्टियों और बड़े पैमाने पर जुलूसों के साथ सार्वजनिक उत्सव शामिल था। त्योहारों में गाए जाने वाले गीत मुस्लिम विरोधी थे और सुधारकों के खिलाफ थे। हिंदुओं को मोहर्रम के त्योहार से दूर रहने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए गाने भी गाए गए। तिलक के करीबी सहयोगी हरि रामचंद्र नटू, जिन्हें तात्या साहेब नटू भी कहा जाता है, ने मस्जिद के पास एक जुलूस का नेतृत्व किया, जो जानबूझकर संगीत बजा रहा था। जुलूस पर मुसलमानों ने हमला किया था। व्यापक क्षति होने से पहले सरकार ने संबंधित व्यक्तियों को गिरफ्तार कर लिया। तिलक ने India द टाइम्स ऑफ इंडिया और बॉम्बे गजट ’में हिंदू विरोधी पत्रकारों को तथ्यों को गलत तरीके से पेश करने के लिए दोषी ठहराया और हिंसा का अपना हिसाब दिया… उन्होंने जोर देकर कहा कि Hindu हल्के हिंदू, एक नियम के रूप में, कभी भी अधिकार का विरोध नहीं करते’, जबकि मुसलमान थे 'हमेशा कानून के पहले उल्लंघनकर्ता, इसलिए हमेशा हमलावरों'

... उनके प्रयास में तिलक को न केवल सहृदय चितपावन का समर्थन मिला, बल्कि भाऊ रंगारी और विनायक रामचंद्र जैसे कई विरोधी सुधारवादी मराठों से भी मिला, जो गणपति उत्सव के बाद हुई हिंसा में निकटता से शामिल थे। महराट ने व्यापक रूप से गणपति जुलूस के खिलाफ पत्थर फेंकने की घटनाओं के साथ-साथ गिरफ्तार हिंदुओं के खिलाफ अदालती कार्यवाही की रिपोर्ट दी। सुधारवादियों और मुसलमानों के खिलाफ दंगों, हिंसा और व्यंग्यात्मक गीतों के बीच, द ग्रेट एंडरसन ने 'गे कपड़े और मीठे गीतों' के त्योहार के रूप में मेलों की सफलता की रिपोर्ट करना जारी रखा, क्रमबद्ध और अच्छा स्वभाव, और बार-बार जोर देकर कहा कि हिंदुओं ने नहीं किया इस त्यौहार द्वारा किसी भी अन्य समुदाय की धार्मिक भावनाओं का अपमान या अपमान करने की इच्छा… ”
बाल गंगाधर तिलक: बिस्वामॉय पति द्वारा लोकप्रिय रीडिंग, पी। 25-26, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशित


शिवाजी महोत्सव

भव्य गणपति उत्सव की सफलता अल्पकालिक थी। गणेश चतुर्थी ने ज्यादातर ब्राह्मणों को आकर्षित किया था, तिलक मुसलमानों को अपनी ताकत दिखाने के लिए अधिक समर्थन हासिल करना चाहते थे, इसलिए उन्होंने शिवाजी उत्सव को सार्वजनिक रूप से मनाने का फैसला किया क्योंकि शिवाजी किसी विशेष जाति के प्रतीक नहीं थे। तिलक ने हिंदुओं को कट्टरपंथी बनाने के उद्देश्य से शिवाजी उत्सव का सांप्रदायिकरण किया। बिस्वामॉय पाटी इसे विस्तार से बताते हैं,

“गणपति उत्सव में भाग लेने वाले अशिक्षित गैर-ब्राह्मणों ने एक बड़े राजनीतिक एजेंडे का हिस्सा बनने से इनकार कर दिया। सांप्रदायिक दंगे ज्यादातर ब्राह्मण गणपति जुलूस के दौरान राष्ट्रवादियों के नेतृत्व में हुए। गैर-ब्राह्मणों से समर्थन हासिल करने के लिए, तिलक ने शिवाजी उत्सव शुरू किया। सत्रहवीं शताब्दी के मराठा राजा, शिवाजी की वीरता, ग्रामीण महाराष्ट्र में गाथागीत या पावडों में मनाई जाती थी। यह लोकप्रिय संस्कृति का एक पहलू था। गाँव के त्योहारों और मनोरंजन मंचों में गोंडलिस नामक पेशेवर संगीतकारों की उप-जाति द्वारा पावडों को गाया जाता था। शिवाजी उन्नीसवीं शताब्दी में गैर-ब्राह्मणों के सबसे लोकप्रिय प्रतीकों में से एक थे। उन्हें एक लोकप्रिय और न्यायप्रिय राजा माना जाता था।

शिवाजी को अब तिलक द्वारा प्रोजेक्ट किया गया था, एक अच्छे राजा के रूप में नहीं बल्कि गायों और ब्राह्मणों के रक्षक के रूप में। वह इस्लाम के हमले से हिंदू धर्म का रक्षक था। यह ऐतिहासिक रूप से गलत था। जब अफजल खान ने 1659 में शिवाजी के खिलाफ, सुपा के संभाजी, और जावली के मोरे, खोंडाजी खोपड़े, उतरोली के देशमुख, और कई मावली देशमुखों ने अफजल खान से हाथ मिलाया। यहां तक ​​कि बाजी निंबालकर, फल्टन के देशमुख और वाडी भास्कर के सेवक, कृष्णजी कुलकर्णी ने अफजल खान का समर्थन किया। इसलिए, मुगलों और बहमनी साम्राज्य के खिलाफ शिवाजी के संघर्ष को शायद ही दो प्रतिस्पर्धी धर्मों के बीच संघर्ष माना जा सकता है। लोकप्रिय (गैर-ब्राह्मण) पत्रिका दीन बंधु ने शिवाजी के आंकड़े को सह-चयन करने के तिलक के प्रयासों का विरोध करना शुरू कर दिया। इस तरह के विरोध को देखते हुए तिलक ने घोषणा की कि celebrate शिवाजी उत्सव को मनाने के लिए प्रत्येक हिंदू का यह कर्तव्य है कि वह इसे एक राष्ट्रीय त्योहार के स्तर तक बढ़ाए।

तिलक ने शिवाजी की समाधि की मरम्मत के लिए धन जुटाने के लिए, एक उपयुक्त छतरियां बनाने के लिए और एक स्थायी बंदोबस्त की व्यवस्था करने के लिए मई 1895 में एक सार्वजनिक सभा का आह्वान किया, जो रायगढ़ में एक वार्षिक उत्सव के लिए आवश्यक धन मुहैया कराएगा। उसे सीमित सफलता मिली थी। कोल्हापुर के महाराजा, जो शिवाजी के वंशज थे, ने कोई वित्तीय सहायता नहीं दी और बड़ौदा के गायकवाड़ ने उसी समय के आसपास डेक्कन एसोसिएशन को 33,000 रुपये के अपने योगदान की तुलना में 1,000 रुपये दिए। बहस के दौरान, शिवाजी एक न्यायी राजा के रूप में पूरी तरह से दरकिनार कर दिए गए और अफ़ज़ल खान की हत्या एक फ़ोकस थी जिसने हिंदू-मुस्लिम पहलू पर ज़ोर दिया। तिलक ने 'महापुरुषों को नैतिकता के सामान्य सिद्धांतों से ऊपर' घोषित करते हुए शिवाजी के कार्यों का बचाव किया। रानाडे ने इस तरह के बचाव का विरोध किया और अफजल खान की हत्या की पुष्टि की। तिलक ने घोषित किया कि रानाडे गीता के दर्शन से अनभिज्ञ थे और उन्होंने जोर देकर कहा कि ul महोम्दन शासकों से स्वतंत्रता प्राप्त करने में शिवाजी ने दंड संहिता या मनु या याज्ञवल्क्य के नियमों के अनुसार कोई पाप नहीं किया। ' केसरी ने लिखा कि शिवाजी के हाथों अफज़ल खान की हत्या एक ऐसा अवसर था जिसमें ‘प्रत्येक हिंदू, प्रत्येक मराठा को आनन्दित होना चाहिए’।

शिवाजी का प्रतिनिधित्व Moha एक हिंदू राजा के रूप में, जो धार्मिक स्वतंत्रता के लिए एक गहरी तड़प के साथ मोहम्मडन शासकों के दलित उत्पीड़न के खिलाफ लड़ रहा था ’शिक्षित लोगों द्वारा विरोध किया गया था। तिलक ने तर्क दिया कि शिवाजी के समय हिंदुओं को ers निर्दयी विदेशियों ’से खतरा था और शिक्षित लोगों की आलोचना itors देशद्रोहियों के साथ हाथ मिलाने और शत्रुतापूर्ण विदेशी आलोचकों की एक बड़ी भीड़… at मराठा शासन’ से होती थी।
बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग, पृष्ठ 299 बिस्वामॉय पेटी, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशित


अपने बाद के करियर में मुसलमानों के प्रति तिलक का रवैया क्यों बदला?

डेक्कन में गैर-ब्राह्मण विरोध के बढ़ते दबाव के कारण तिलक को मुस्लिमों के साथ एक प्रवेश शुरू करने के लिए मजबूर किया गया था। राव को लगता है कि

जातिगत कठोरता, महिलाओं और गैर-ब्राह्मणों के लिए चयनात्मक शिक्षा और मुसलमानों को भारतीय राष्ट्रीयता और विदेशियों के प्रति घृणा से घृणा करने जैसे प्राचीन कानूनों के प्रति निष्ठा पर तिलक का आग्रह था, जिसके आधार पर बाद में हिंदुत्व विचारधारा खड़ी हुई। बीसवीं शताब्दी के पहले और दूसरे दशक में हिंदुत्व और हिंदू राष्ट्रीयता को बहुत कलात्मक रूप से प्रचारित नहीं किया गया था, क्योंकि गैर-ब्राह्मण आंदोलन और उदार ब्राह्मणों द्वारा विरोध के कारण सामाजिक-राजनीतिक परिदृश्य बदलता रहा, जिसके लिए तिलक को हाथ बढ़ाने की आवश्यकता थी। मुसलमानों से दोस्ती।

इस स्पष्टीकरण का तार्किक आधार प्रतीत होता है, और यहाँ तक कि तिलक द्वारा चलाए जा रहे अखबारों ने भी इन दबावों को मान्यता दी है।
बाल गंगाधर तिलक: बिस्वामॉय पाटी द्वारा लोकप्रिय रीडिंग, पी। 56, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशित


तिलक का प्रो-ब्रिटिश स्टैंड(अंग्रेज़ो का पालतू कुत्ता)

तिलक ने वास्तव में ब्रितानियों का विरोध नहीं किया, वास्तव में मांडले जेल से रिहा होने के बाद, उन्होंने ब्रितानियों को समर्थन दिया और भारतीयों से प्रथम विश्व युद्ध में इंग्लैंड के लिए लड़ने का आग्रह किया, तिलक का ब्रितानियों के विरोध में सामाजिक सुधार लाने के लिए और अधिक प्रयास करना पड़ा। ब्राह्मण के रूप में तिलक करने वाले नीच जाति के हिंदुओं को अंग्रेजों ने मुक्त नहीं किया। उन्होंने ब्रिटिश भारतीय सेना में महार और अन्य निम्न जातियों की भर्ती का भी विरोध किया।

"उनकी राजनीतिक व्यस्तताओं ने उन्हें अतीत में वापस देखा, लेकिन वे बहुत आधुनिक थे, साम्राज्यवाद-विरोधी संघर्ष और सार्वजनिक क्षेत्र में हस्तक्षेप के उनके तरीकों को देखते हुए जो यूरोपीय इतिहास और राजनीतिक तरीकों से प्रभावित थे। नतीजतन, तिलक औपनिवेशिक आधुनिकता से प्रभावित थे। उसी समय, वह व्यक्ति जो एक ’अतिवादी’ था, उसने ates जनता की चिंताओं और terror क्रांतिकारी आतंकवादियों ’को नियंत्रित किया। इस प्रकार, 1914 में अपनी रिहाई के बाद, तिलक ने आतंकवाद की निंदा की और प्रथम विश्व युद्ध के दौरान इंग्लैंड का समर्थन करने के लिए भारतीय को फोन करने के अलावा ब्रिटिश शासन के लाभों की प्रशंसा की। "
बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग, p.95-96, बिस्वामॉय पति द्वारा, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशित


उन्होंने तब अंग्रेजों का विरोध क्यों किया?

"तिलक ने औपनिवेशिक शासन का विरोध किया क्योंकि इसने किसानों और निचली जातियों को leaders हिंदू 'समाज के' प्राकृतिक 'नेताओं के खिलाफ शिकायत करने का अधिकार दिया। उनके लिए गीता इन आदर्शों के केंद्र बिंदु के रूप में काम कर सकती थी, क्योंकि यह भगवान की ओर से लौकिक कार्रवाई का आह्वान था। ”
बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग, पृष्ठ 6, बिस्वामॉय पति द्वारा, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशित

“रिचर्ड कैशमैन ने तर्क दिया है कि चितपावन ब्राह्मण समुदाय को उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान औपनिवेशिक सुधारों की धमकी दी गई थी जिसने गैर-ब्राह्मण जातियों के लिए उद्घाटन और अवसर पैदा किए। इसने 1880 के दशक में अपनी खोई हुई स्थिति को पुनः प्राप्त करने के लिए कई ब्राह्मण समूहों के बीच राजनीतिक आंदोलन किए। तिलक ने इन आशंकाओं और असुरक्षाओं पर सटीक काम किया। वास्तव में, कैशमैन का यह भी मानना ​​है कि तिलक ने मुख्य रूप से रानाडे के शिवाजी के अधिक उदार गर्भाधान पर काम करने की मांग की थी, जिसका उद्देश्य भूमिधारी वर्गों से धन जुटाने का था। "
बाल गंगाधर तिलक: लोकप्रिय रीडिंग, पृष्ठ -२- by३, बिस्वामॉय पति द्वारा, प्राइमस बुक्स द्वारा प्रकाशित, २०११

"औपनिवेशिक सेना के लिए भर्ती की बात आती है, तो कम / आउटकास्ट पर तिलक की धारणा काफी खुलासा करती है। शिवाजी की सेना की सफलता को बताते हुए जो मुगल सेनाओं को अच्छी तरह से परास्त करने में सक्षम थी, उन्होंने कहा कि यह देशभक्तों से बना है, न कि भाड़े के सैनिकों से। इसके साथ ही, उन्होंने पेशवाओं के पतन को विदेशियों के रोजगार से जोड़ा, जैसे कि उनकी सेना में अरब। उन्होंने निचली जातियों के लोगों को सेना में भर्ती करने की औपनिवेशिक नीति पर सवाल उठाया। जैसा कि उन्होंने कहा था, महारों और बेराडों की प्रतिज्ञा 'विश्वास' थी, और उन्हें रोजगार देकर सरकार ब्राह्मणों और मराठों को अलग कर रही थी, जो 'राष्ट्र की आत्मा' थे। ''
बाल गंगाधर तिलक: बिस्वामोय पाटी द्वारा लोकप्रिय रीडिंग, पी .80, प्राइमस बुक्स, 2011 द्वारा प्रकाशित