बलात्कार हिन्दू धर्म में। Rape in hinduism
बलात्कार
ऋग्वेद में एक श्लोक है जो पढ़ता है,
यः सत्राहा विचक्रिरिन्द्रं तं हमेहे व्युम् |
सहस्त्रमुद्स्क तुविन्रम्न सत्पते भवा समत्सु नो वर्शे ||
यं क्षत्रं विचित्रṣरिन्द्रṃ तū हayamमहे वयम् |
सहस्रमु satका तुविणṛमram सतपते भव समत्सु न वधे ||
ऋग्वेद ६.४६.३ "हम कहते हैं कि इंद्र जो शक्तिशाली शत्रुओं का नाश करने वाला है, पर्यवेक्षक (सभी चीजों में से): क्या तुम, बहुत से संगठित, अच्छे के रक्षक, धन के वितरक, हमारे लिए हो ( बीमा कंपनियों के) दहन में सफलता। ”त्र। एच। एच। विल्सन
इंद्र का वर्णन करने के लिए यहां वर्णित संस्कृत शब्द सहस्त्र + मुष्का है जिसका अर्थ है हजार योनि / अंडकोष। ग्रिफिथ सहित कुछ अनुवादकों ने इस शब्द का अनुवाद "हजार शक्तियों" के रूप में किया है, लेकिन मैं इससे सहमत नहीं हूं क्योंकि शब्द मुस्का (मुज़क) का स्पष्ट रूप से मतलब है कि योनि / अंडकोष, मुश्का का यहाँ निश्चित रूप से योनि का अर्थ है क्योंकि "हज़ार का समर्थन करने के लिए किसी भी हिंदू पाठ से सबूत है" योनि ”परिभाषा। मुश्का शब्द का अर्थ है, योनि या अंडकोष एक मुद्दा नहीं है, लेकिन पवित्र ग्रंथ में "ए थाउजेंड अंडकोष" के रूप में वर्णित एक वैदिक भगवान निश्चित रूप से अश्लील है। वी। आप्टे के शब्दकोश में मुशका (मुस्क) का अर्थ ऑनलाइन uchicago.edu और दूसरे ऑनलाइन शब्दकोश Spokensanskrit.de से भी देख सकते हैं। जैसा कि स्कंद पुराण V.iii.136.2-16 में वर्णित है; ब्रह्म पुराण, गौतमी-महात्म्य 16.59 में कहा गया है कि इंद्र को ऋषि गौतम ने पूरे शरीर में एक हजार वैगिनियों के साथ रहने का श्राप दिया था क्योंकि इंद्र ने गौतम की पत्नी अहल्या के साथ बलात्कार किया था जिसे मैंने हिंदू धर्म और वासना लेख में संक्षेप में समझाया है।
महर्षि यास्का ने असविंस (जुड़वां घुड़सवार) के जन्म के बारे में एक अजीब कहानी का उल्लेख किया है। जो ऋग्वेद मंडल 10, भजन 17 का एक विस्तार है। कहानी कहती है कि सरनवू विवस्वत के साथ यौन संबंध बनाने के लिए तैयार नहीं था और भाग गया लेकिन विवस्वात ने उसका पीछा किया और उसके साथ बलात्कार किया। यास्का लिखते हैं,
निरुक्त १२.१० "तवस्त्र के सरन्यु पुत्री ने सूर्य को विवस्वत किया। उसने एक जैसी दिखने वाली एक अन्य महिला को प्रतिस्थापित किया, और एक घोड़ी की आकृति धारण की, भाग गया। वह, विवस्वत, सूर्य, जिसने घोड़े की आकृति भी ग्रहण की, उसका पीछा किया और उसके साथ जुड़ गया। थेंस अस्विन्स पैदा हुए थे। मनु समान रूप की महिला से पैदा हुए थे। ”त्र। लक्ष्मण स्वरूप
विवस्वत की अपनी पत्नी के मुंह में लिंग डालकर उसकी पत्नी के साथ बलात्कार करने की यह कहानी आगे चलकर ब्रह्म पुराण ४.४२-४३ में वर्णित है; शिव पुराण, उमासंहिता ५.३५.३२-३४; मत्स्य पुराण 11.34-37 और ब्रह्माण्ड पुराण 2.3.59.74-76 जो मैंने हिंदू धर्म और वासना लेख में ओरल सेक्स श्रेणी के तहत उल्लेख किया है। सवाल यह है कि सूर्य देव अपनी पत्नी को देखकर किस तरह से उत्तेजित हुए जो घोड़ी के रूप में थी? यह अवश्य है कि वैदिक देवता विस्वस्व जानवरों के प्रति आकर्षित थे कि उन्होंने अपनी पत्नी के साथ बलात्कार किया, जबकि वह घोड़ी के रूप में थी। लेकिन वेदों में भी श्रेष्ठता का उल्लेख है।
जानवरों के साथ सेक्स
कुछ विरोध करने वाले हिंदू गर्व से वेद को दार्शनिक के रूप में बढ़ावा देते हैं, जो सभी अश्लीलताओं से मुक्त है। लेकिन वास्तव में वेदों में वल्गरिटी की कोई सीमा नहीं है। यहां तक कि यह जानवरों के साथ सेक्स को भी बढ़ावा देता है। हिंदू धर्म में जानवरों के साथ सेक्स कोई अश्लील बात नहीं है, खजुराहो, अजंता, एलोरा जैसे प्राचीन हिंदू मंदिरों में स्पष्ट रूप से जानवरों के साथ यौन संबंध रखने वाले पुरुषों और लड़कियों को दर्शाया गया है।
अश्वमेध यज्ञ
अधिक प्रमाणों के लिए अश्वमेध यज्ञ द अश्लील लेख पढ़ें
अश्वमेध यज्ञ प्रजनन के लिए क्वींस (विशेष रूप से मुख्य रानी द्वारा) और राज्य में सत्ता हासिल करने के लिए किया जाने वाला एक अनुष्ठान है। अश्वमेध यज्ञ में घोड़े को मारना शामिल है, फिर घोड़े के साथ अश्लील रानी के संभोग का अनुसरण करता है, फिर घोड़े को टुकड़ों में काट दिया जाता है और पकाया जाता है। हालाँकि कुछ हिंदू अत्यधिक अश्लीलता के कारण इन तथ्यों को अस्वीकार करते हैं और अपनी व्यक्तिगत व्याख्या दे रहे हैं। वे इस तथ्य से भी इनकार करते हैं कि अनुष्ठान के दौरान घोड़े का वध किया गया था, मैं पाठकों से अनुरोध करता हूं कि वह हिंदू धर्म में मांस की खपत के लेख से गुजरें।
कृष्ण और यजुर वेद दोनों में इसका उल्लेख है, लेकिन कृष्ण यजुर वेद में उल्लिखित यह बलिदान अस्पष्ट है क्योंकि लेखक ने उन छंदों को छोड़ दिया है,
कृष्ण यजुर वेद 9.४.१ ९ दुष्ट घोड़ा सो रहा है। हे निष्पक्ष एक, स्वर्ग की दुनिया में निष्पक्ष छाप में दो तुम हो कवर ... {... मूल अनुवाद से छंद कई छंद ...} Sacred-texts.com
शुक्ल यजुर वेद में इसका उल्लेख है,
यजुर वेद 23.19-21 तीन मंत्रों का पाठ करने वाले यजमान की सभी पत्नी घोडे परिक्रमा करती हैं। प्रार्थना करते समय, वे कहते हैं: horse हे घोड़े, आप अच्छे गुणों के आधार पर समुदाय के रक्षक हैं, आप हैं, रक्षक हैं या खुशी का खजाना हैं। हे घोड़े, तुम मेरे पति बन गए ' पुजारी द्वारा पशु को शुद्ध किए जाने के बाद, मुख्य पत्नी घोड़े के पास सोती है और कहती है: Horse हे अश्व, मैं गर्भाधान के लायक वीर्य निकालती हूं और आप वीर्य को गर्भाधान के लायक छोड़ते हैं। घोड़े और प्रमुख पत्नी ने प्रत्येक के दो पैर फैलाए। तब अर्द्धवेरु (पुजारी) ने आज्ञा स्थान को ढंकने, चंदवा आदि को ऊपर उठाने का आदेश दिया। इसके बाद, मेजबान की प्रमुख पत्नी घोड़े के लिंग को खींचती है और उसे अपनी योनि में डालती है और कहती है: “यह घोड़ा मुझमें वीर्य छोड़ सकता है। तब मेजबान ने घोड़े से प्रार्थना करते हुए कहा: “हे घोड़े, पीएल
ऋग्वेद में एक श्लोक है जो पढ़ता है,
यः सत्राहा विचक्रिरिन्द्रं तं हमेहे व्युम् |
सहस्त्रमुद्स्क तुविन्रम्न सत्पते भवा समत्सु नो वर्शे ||
यं क्षत्रं विचित्रṣरिन्द्रṃ तū हayamमहे वयम् |
सहस्रमु satका तुविणṛमram सतपते भव समत्सु न वधे ||
ऋग्वेद ६.४६.३ "हम कहते हैं कि इंद्र जो शक्तिशाली शत्रुओं का नाश करने वाला है, पर्यवेक्षक (सभी चीजों में से): क्या तुम, बहुत से संगठित, अच्छे के रक्षक, धन के वितरक, हमारे लिए हो ( बीमा कंपनियों के) दहन में सफलता। ”त्र। एच। एच। विल्सन
इंद्र का वर्णन करने के लिए यहां वर्णित संस्कृत शब्द सहस्त्र + मुष्का है जिसका अर्थ है हजार योनि / अंडकोष। ग्रिफिथ सहित कुछ अनुवादकों ने इस शब्द का अनुवाद "हजार शक्तियों" के रूप में किया है, लेकिन मैं इससे सहमत नहीं हूं क्योंकि शब्द मुस्का (मुज़क) का स्पष्ट रूप से मतलब है कि योनि / अंडकोष, मुश्का का यहाँ निश्चित रूप से योनि का अर्थ है क्योंकि "हज़ार का समर्थन करने के लिए किसी भी हिंदू पाठ से सबूत है" योनि ”परिभाषा। मुश्का शब्द का अर्थ है, योनि या अंडकोष एक मुद्दा नहीं है, लेकिन पवित्र ग्रंथ में "ए थाउजेंड अंडकोष" के रूप में वर्णित एक वैदिक भगवान निश्चित रूप से अश्लील है। वी। आप्टे के शब्दकोश में मुशका (मुस्क) का अर्थ ऑनलाइन uchicago.edu और दूसरे ऑनलाइन शब्दकोश Spokensanskrit.de से भी देख सकते हैं। जैसा कि स्कंद पुराण V.iii.136.2-16 में वर्णित है; ब्रह्म पुराण, गौतमी-महात्म्य 16.59 में कहा गया है कि इंद्र को ऋषि गौतम ने पूरे शरीर में एक हजार वैगिनियों के साथ रहने का श्राप दिया था क्योंकि इंद्र ने गौतम की पत्नी अहल्या के साथ बलात्कार किया था जिसे मैंने हिंदू धर्म और वासना लेख में संक्षेप में समझाया है।
महर्षि यास्का ने असविंस (जुड़वां घुड़सवार) के जन्म के बारे में एक अजीब कहानी का उल्लेख किया है। जो ऋग्वेद मंडल 10, भजन 17 का एक विस्तार है। कहानी कहती है कि सरनवू विवस्वत के साथ यौन संबंध बनाने के लिए तैयार नहीं था और भाग गया लेकिन विवस्वात ने उसका पीछा किया और उसके साथ बलात्कार किया। यास्का लिखते हैं,
निरुक्त १२.१० "तवस्त्र के सरन्यु पुत्री ने सूर्य को विवस्वत किया। उसने एक जैसी दिखने वाली एक अन्य महिला को प्रतिस्थापित किया, और एक घोड़ी की आकृति धारण की, भाग गया। वह, विवस्वत, सूर्य, जिसने घोड़े की आकृति भी ग्रहण की, उसका पीछा किया और उसके साथ जुड़ गया। थेंस अस्विन्स पैदा हुए थे। मनु समान रूप की महिला से पैदा हुए थे। ”त्र। लक्ष्मण स्वरूप
विवस्वत की अपनी पत्नी के मुंह में लिंग डालकर उसकी पत्नी के साथ बलात्कार करने की यह कहानी आगे चलकर ब्रह्म पुराण ४.४२-४३ में वर्णित है; शिव पुराण, उमासंहिता ५.३५.३२-३४; मत्स्य पुराण 11.34-37 और ब्रह्माण्ड पुराण 2.3.59.74-76 जो मैंने हिंदू धर्म और वासना लेख में ओरल सेक्स श्रेणी के तहत उल्लेख किया है। सवाल यह है कि सूर्य देव अपनी पत्नी को देखकर किस तरह से उत्तेजित हुए जो घोड़ी के रूप में थी? यह अवश्य है कि वैदिक देवता विस्वस्व जानवरों के प्रति आकर्षित थे कि उन्होंने अपनी पत्नी के साथ बलात्कार किया, जबकि वह घोड़ी के रूप में थी। लेकिन वेदों में भी श्रेष्ठता का उल्लेख है।
जानवरों के साथ सेक्स
कुछ विरोध करने वाले हिंदू गर्व से वेद को दार्शनिक के रूप में बढ़ावा देते हैं, जो सभी अश्लीलताओं से मुक्त है। लेकिन वास्तव में वेदों में वल्गरिटी की कोई सीमा नहीं है। यहां तक कि यह जानवरों के साथ सेक्स को भी बढ़ावा देता है। हिंदू धर्म में जानवरों के साथ सेक्स कोई अश्लील बात नहीं है, खजुराहो, अजंता, एलोरा जैसे प्राचीन हिंदू मंदिरों में स्पष्ट रूप से जानवरों के साथ यौन संबंध रखने वाले पुरुषों और लड़कियों को दर्शाया गया है।
अश्वमेध यज्ञ
अधिक प्रमाणों के लिए अश्वमेध यज्ञ द अश्लील लेख पढ़ें
अश्वमेध यज्ञ प्रजनन के लिए क्वींस (विशेष रूप से मुख्य रानी द्वारा) और राज्य में सत्ता हासिल करने के लिए किया जाने वाला एक अनुष्ठान है। अश्वमेध यज्ञ में घोड़े को मारना शामिल है, फिर घोड़े के साथ अश्लील रानी के संभोग का अनुसरण करता है, फिर घोड़े को टुकड़ों में काट दिया जाता है और पकाया जाता है। हालाँकि कुछ हिंदू अत्यधिक अश्लीलता के कारण इन तथ्यों को अस्वीकार करते हैं और अपनी व्यक्तिगत व्याख्या दे रहे हैं। वे इस तथ्य से भी इनकार करते हैं कि अनुष्ठान के दौरान घोड़े का वध किया गया था, मैं पाठकों से अनुरोध करता हूं कि वह हिंदू धर्म में मांस की खपत के लेख से गुजरें।
कृष्ण और यजुर वेद दोनों में इसका उल्लेख है, लेकिन कृष्ण यजुर वेद में उल्लिखित यह बलिदान अस्पष्ट है क्योंकि लेखक ने उन छंदों को छोड़ दिया है,
कृष्ण यजुर वेद 9.४.१ ९ दुष्ट घोड़ा सो रहा है। हे निष्पक्ष एक, स्वर्ग की दुनिया में निष्पक्ष छाप में दो तुम हो कवर ... {... मूल अनुवाद से छंद कई छंद ...} Sacred-texts.com
शुक्ल यजुर वेद में इसका उल्लेख है,
यजुर वेद 23.19-21 तीन मंत्रों का पाठ करने वाले यजमान की सभी पत्नी घोडे परिक्रमा करती हैं। प्रार्थना करते समय, वे कहते हैं: horse हे घोड़े, आप अच्छे गुणों के आधार पर समुदाय के रक्षक हैं, आप हैं, रक्षक हैं या खुशी का खजाना हैं। हे घोड़े, तुम मेरे पति बन गए ' पुजारी द्वारा पशु को शुद्ध किए जाने के बाद, मुख्य पत्नी घोड़े के पास सोती है और कहती है: Horse हे अश्व, मैं गर्भाधान के लायक वीर्य निकालती हूं और आप वीर्य को गर्भाधान के लायक छोड़ते हैं। घोड़े और प्रमुख पत्नी ने प्रत्येक के दो पैर फैलाए। तब अर्द्धवेरु (पुजारी) ने आज्ञा स्थान को ढंकने, चंदवा आदि को ऊपर उठाने का आदेश दिया। इसके बाद, मेजबान की प्रमुख पत्नी घोड़े के लिंग को खींचती है और उसे अपनी योनि में डालती है और कहती है: “यह घोड़ा मुझमें वीर्य छोड़ सकता है। तब मेजबान ने घोड़े से प्रार्थना करते हुए कहा: “हे घोड़े, पीएल
वैदिक भगवान का भाषाई कार्य
ऋग्वेद ig.३३.११ उर्वशी, वसिष्ठ तू, पुजारी, वरुण और मित्रा के कला पुत्र के लिए उनके प्रेम का जन्म; और एक गिरी हुई बूंद के रूप में, स्वर्गीय उत्साह में, सभी देवताओं ने तुम्हें कमल के फूल पर लिटा दिया।
ऊपर पंडित राम गोविंद त्रिवेदी का हिंदी अनुवाद है। यास्का आचार्य इस कविता पर लिखते हैं,
निरुक्त ५.१३ "उर्वशी (एक का नाम) एक नायड, (इसलिए कहा जाता है) क्योंकि वह व्यापक क्षेत्रों (uru + as- to pervade '), या वह जांघों (यौन संभोग] के माध्यम से व्याप्त है ... उसे देखते हुए, अर्धसूत्रीविभाजन मित्र और वरुण का द्रव नीचे गिर गया। Tr। लक्ष्मण स्वरूप
भागवत पुराण / श्रीमद्भागवतम् (इस्कॉन अनुवाद) में इसका उल्लेख है
भगवद पुराण (श्रीमद भागवतम) ६.१ Upon.६ उर्वशी को देखकर, आकाशीय समाज की लड़की, मित्रा और वरुण दोनों ने वीर्य का निर्वहन किया, जिसे उन्होंने मिट्टी के बर्तन में संरक्षित किया। बाद में उस बर्तन से दो पुत्र अगस्त्य और वसिष्ठ प्रकट हुए और वे मित्र और वरुण के सामान्य पुत्र हैं। मित्रा अपनी पत्नी के गर्भ में तीन पुत्रों को भूल गए, जिनका नाम रेवती था। उनके नाम थे ऊत्सर्ग, अरिअ और पिप्पला।
भगवद पुराण (श्रीमद्भागवतम्) 9.13.6 यह कहने के बाद, आध्यात्मिक ज्ञान के विशेषज्ञ, महाराजा निमि ने अपना शरीर त्याग दिया। दादा, परदादा ने अपने शरीर को भी त्याग दिया, लेकिन मित्र और वरुण द्वारा वीर्य त्यागने के बाद जब उन्होंने उर्वशी को देखा, तो वह फिर से पैदा हुए।
इन दोनों आदित्यों के ब्रम्हदेवता V.149-150, जब उन्होंने एक बलि सत्र में अप्सरा उर्वशी को देखा, तो वीर्य का संयोग हुआ। यह एक जार युक्त पानी में गिर गया जो रात भर खड़ा था। अब उसी क्षण दो जोरदार तपस्वियों, अगस्त्य और वशिष्ठ, वहाँ आ गए। ”त्र। आर्थू एंथोनी मैकडोनेल
ऋग्वेद ig.३३.११ उर्वशी, वसिष्ठ तू, पुजारी, वरुण और मित्रा के कला पुत्र के लिए उनके प्रेम का जन्म; और एक गिरी हुई बूंद के रूप में, स्वर्गीय उत्साह में, सभी देवताओं ने तुम्हें कमल के फूल पर लिटा दिया।
ऊपर पंडित राम गोविंद त्रिवेदी का हिंदी अनुवाद है। यास्का आचार्य इस कविता पर लिखते हैं,
निरुक्त ५.१३ "उर्वशी (एक का नाम) एक नायड, (इसलिए कहा जाता है) क्योंकि वह व्यापक क्षेत्रों (uru + as- to pervade '), या वह जांघों (यौन संभोग] के माध्यम से व्याप्त है ... उसे देखते हुए, अर्धसूत्रीविभाजन मित्र और वरुण का द्रव नीचे गिर गया। Tr। लक्ष्मण स्वरूप
भागवत पुराण / श्रीमद्भागवतम् (इस्कॉन अनुवाद) में इसका उल्लेख है
भगवद पुराण (श्रीमद भागवतम) ६.१ Upon.६ उर्वशी को देखकर, आकाशीय समाज की लड़की, मित्रा और वरुण दोनों ने वीर्य का निर्वहन किया, जिसे उन्होंने मिट्टी के बर्तन में संरक्षित किया। बाद में उस बर्तन से दो पुत्र अगस्त्य और वसिष्ठ प्रकट हुए और वे मित्र और वरुण के सामान्य पुत्र हैं। मित्रा अपनी पत्नी के गर्भ में तीन पुत्रों को भूल गए, जिनका नाम रेवती था। उनके नाम थे ऊत्सर्ग, अरिअ और पिप्पला।
भगवद पुराण (श्रीमद्भागवतम्) 9.13.6 यह कहने के बाद, आध्यात्मिक ज्ञान के विशेषज्ञ, महाराजा निमि ने अपना शरीर त्याग दिया। दादा, परदादा ने अपने शरीर को भी त्याग दिया, लेकिन मित्र और वरुण द्वारा वीर्य त्यागने के बाद जब उन्होंने उर्वशी को देखा, तो वह फिर से पैदा हुए।
इन दोनों आदित्यों के ब्रम्हदेवता V.149-150, जब उन्होंने एक बलि सत्र में अप्सरा उर्वशी को देखा, तो वीर्य का संयोग हुआ। यह एक जार युक्त पानी में गिर गया जो रात भर खड़ा था। अब उसी क्षण दो जोरदार तपस्वियों, अगस्त्य और वशिष्ठ, वहाँ आ गए। ”त्र। आर्थू एंथोनी मैकडोनेल
वैदिक भगवान शिव उसी लिंग के साथ विवाह करते हैं और उनका विवाह करते हैं
"पूषन ने उसे प्रेरित किया जो सबसे अधिक शुभ है, जिसमें पुरुष बीज बो सकते हैं, जो सबसे अधिक स्नेही है। हमारे लिए समर्पित हो सकता है, और जिसकी इच्छा से अनुप्राणित है, हम संतान को भूल सकते हैं। (गन्धर्वों) ने सूर्य को अग्नि के साथ अपने वधु के आभूषण दिए; क्या तुम, अग्नि, (हमें) हमारी पत्नी को पुरुष संतानों के साथ फिर से वापस दे दो। अग्नि ने पत्नी को फिर से जीवन और वैभव दिया; हो सकता है कि जो उसका पति लंबे जीवन का आनंद ले रहा है वह सौ साल जीए। सोमा ने पहले दुल्हन को प्राप्त किया, गंधर्व ने उसे प्राप्त किया; अग्नि तुम्हारा तीसरा पति था; तेरा चौथा (पति) मनुष्य से पैदा हुआ है। सोमा ने उसे गंधर्व को दे दिया; गंधर्व ने उसे अग्नि को दे दिया; अग्नि ने मुझे और धन और पुत्रों को दिया है। ”ऋग्वेद 10.85.37-41, Tr। विल्सन [आर्य समाज अनुवाद के लिए नीचे देखें]
अथर्ववेद में भी इसका उल्लेख है,
अथर्ववेद 14.2.3-4 वह पहले सोमा की पत्नी थी: अगले गंधर्व आपके स्वामी थे। अग्नि तीसरा पति था: अब एक स्त्री का जन्म तुम्हारा चौथा है। सोम को गंधर्व, और अग्नि को गंधर्व ने दिया। अब, अग्नि ने मुझे धन और पुत्रों और मेरी दुल्हन के लिए शुभकामनाएं दीं।
अग्नि पुराण में इसका उल्लेख है,
अग्नि पुराण १६५.१ ९ -२० "देवता पहले महिलाओं का आनंद लेते हैं, फिर चंद्रमा-देवता, उनके बाद गन्धर्वों, बाद में अग्नि-देवता, और सभी नश्वर जीवों का; और इसलिए वे कभी भी प्रदूषित नहीं हो सकते। ”त्र। एम.एन. दत्त
अत्रि संहिता १.१ ९ ० "महिलाओं को पहली बार Celestials द्वारा आनंद लिया गया था; फिर चंद्रमा, गंधर्वों और आग से। बाद में पुरुषों ने उनका आनंद लेने के लिए आए। वे कभी किसी पाप से प्रभावित नहीं होते हैं। ”त्र। मन्मथ नाथ दत्त
वैद्यनाथ शास्त्री नाम के आर्य समाजी विद्वान अथर्ववेद के 4 वें श्लोक को नियोग से जोड़ने की कोशिश करते हैं, क्षेमकरंदस त्रिवेदी नाम के एक अन्य विद्वान ने नियोग के संदर्भ में 4 वें श्लोक की व्याख्या करते हैं, एक अन्य प्रमाण यह है कि स्वामी दयानंद सरस्वती ने भी इसी भजन से एक श्लोक का प्रयोग किया था, जिसमें उन्होंने अथर्ववेद का प्रयोग किया था। १४.२.१ V के साथ-साथ ऋग्वेद १०.8५ के छंद से नियोग के प्रमाण के रूप में। पंडित जयदेव शर्मा ने दयानंद सरस्वती के विचारों का समर्थन किया और 4 वें कविता पर टिप्पणी करते हुए उन्होंने दयानंद द्वारा लिखित मार्ग का उल्लेख किया। दयानंद सरस्वती जो ननगनन्द चारस्वति है ने लिखा,
''ए। ~ “हे स्त्री! तेरा पहला पति जिसके साथ तू ने शादी करके एकजुट किया है उसका नाम सोमा है, उसे इसलिए बुलाया क्योंकि वह एक कुंवारे कुंवारे थे (शादी से पहले)। तेरा दूसरा पति जिसके साथ तू नियोग से जुड़ी है, उसका नाम गंधंदरवा है, इसलिए उसे इसलिए बुलाया गया क्योंकि वह पहले से ही एक अन्य महिला के साथ रह चुका था (जिस से वह शादी करके एक हो गई थी)। तेरा तीसरा पति, (नियोग द्वारा) का नाम अग्नि (अग्नि) है, इसलिए उसे बहुत भावुक कहा जाता है। चौथे से ग्यारहवें तक आपके सभी अन्य पतियों को पुरुष कहा जाता है। '' स्वामी दयानंद सरस्वती, त्र द्वारा सत्यार्थ प्रकाश, Ch 4, p.136। चिरंजीव भारद्वाज।
"पूषन ने उसे प्रेरित किया जो सबसे अधिक शुभ है, जिसमें पुरुष बीज बो सकते हैं, जो सबसे अधिक स्नेही है। हमारे लिए समर्पित हो सकता है, और जिसकी इच्छा से अनुप्राणित है, हम संतान को भूल सकते हैं। (गन्धर्वों) ने सूर्य को अग्नि के साथ अपने वधु के आभूषण दिए; क्या तुम, अग्नि, (हमें) हमारी पत्नी को पुरुष संतानों के साथ फिर से वापस दे दो। अग्नि ने पत्नी को फिर से जीवन और वैभव दिया; हो सकता है कि जो उसका पति लंबे जीवन का आनंद ले रहा है वह सौ साल जीए। सोमा ने पहले दुल्हन को प्राप्त किया, गंधर्व ने उसे प्राप्त किया; अग्नि तुम्हारा तीसरा पति था; तेरा चौथा (पति) मनुष्य से पैदा हुआ है। सोमा ने उसे गंधर्व को दे दिया; गंधर्व ने उसे अग्नि को दे दिया; अग्नि ने मुझे और धन और पुत्रों को दिया है। ”ऋग्वेद 10.85.37-41, Tr। विल्सन [आर्य समाज अनुवाद के लिए नीचे देखें]
अथर्ववेद में भी इसका उल्लेख है,
अथर्ववेद 14.2.3-4 वह पहले सोमा की पत्नी थी: अगले गंधर्व आपके स्वामी थे। अग्नि तीसरा पति था: अब एक स्त्री का जन्म तुम्हारा चौथा है। सोम को गंधर्व, और अग्नि को गंधर्व ने दिया। अब, अग्नि ने मुझे धन और पुत्रों और मेरी दुल्हन के लिए शुभकामनाएं दीं।
अग्नि पुराण में इसका उल्लेख है,
अग्नि पुराण १६५.१ ९ -२० "देवता पहले महिलाओं का आनंद लेते हैं, फिर चंद्रमा-देवता, उनके बाद गन्धर्वों, बाद में अग्नि-देवता, और सभी नश्वर जीवों का; और इसलिए वे कभी भी प्रदूषित नहीं हो सकते। ”त्र। एम.एन. दत्त
अत्रि संहिता १.१ ९ ० "महिलाओं को पहली बार Celestials द्वारा आनंद लिया गया था; फिर चंद्रमा, गंधर्वों और आग से। बाद में पुरुषों ने उनका आनंद लेने के लिए आए। वे कभी किसी पाप से प्रभावित नहीं होते हैं। ”त्र। मन्मथ नाथ दत्त
वैद्यनाथ शास्त्री नाम के आर्य समाजी विद्वान अथर्ववेद के 4 वें श्लोक को नियोग से जोड़ने की कोशिश करते हैं, क्षेमकरंदस त्रिवेदी नाम के एक अन्य विद्वान ने नियोग के संदर्भ में 4 वें श्लोक की व्याख्या करते हैं, एक अन्य प्रमाण यह है कि स्वामी दयानंद सरस्वती ने भी इसी भजन से एक श्लोक का प्रयोग किया था, जिसमें उन्होंने अथर्ववेद का प्रयोग किया था। १४.२.१ V के साथ-साथ ऋग्वेद १०.8५ के छंद से नियोग के प्रमाण के रूप में। पंडित जयदेव शर्मा ने दयानंद सरस्वती के विचारों का समर्थन किया और 4 वें कविता पर टिप्पणी करते हुए उन्होंने दयानंद द्वारा लिखित मार्ग का उल्लेख किया। दयानंद सरस्वती जो ननगनन्द चारस्वति है ने लिखा,
''ए। ~ “हे स्त्री! तेरा पहला पति जिसके साथ तू ने शादी करके एकजुट किया है उसका नाम सोमा है, उसे इसलिए बुलाया क्योंकि वह एक कुंवारे कुंवारे थे (शादी से पहले)। तेरा दूसरा पति जिसके साथ तू नियोग से जुड़ी है, उसका नाम गंधंदरवा है, इसलिए उसे इसलिए बुलाया गया क्योंकि वह पहले से ही एक अन्य महिला के साथ रह चुका था (जिस से वह शादी करके एक हो गई थी)। तेरा तीसरा पति, (नियोग द्वारा) का नाम अग्नि (अग्नि) है, इसलिए उसे बहुत भावुक कहा जाता है। चौथे से ग्यारहवें तक आपके सभी अन्य पतियों को पुरुष कहा जाता है। '' स्वामी दयानंद सरस्वती, त्र द्वारा सत्यार्थ प्रकाश, Ch 4, p.136। चिरंजीव भारद्वाज।
तथ्य यह है कि आर्य समाज के विद्वान इन श्लोकों को नियोग से जोड़ने की कोशिश कर रहे हैं, यह साबित करता है कि सेक्स शामिल है इसलिए यह भी साबित होता है कि वैदिक देवताओं ने उसी महिला के साथ सेक्स किया था और उसे गर्भवती किया था। फिर भी कुछ लोग इसे बचने के लिए रूपक के रूप में मान सकते हैं लेकिन अग्नि पुराण और स्वामी दयानंद से स्पष्टीकरण इस बात को साबित करने के लिए पर्याप्त है। इस कविता का उपयोग बहुपतित्व को सिद्ध करने के लिए भी किया जा सकता है। वे इन अश्लील चीजों को छिपाने के लिए अपने स्तर पर सर्वश्रेष्ठ प्रयास करते हैं, उदाहरण दयानंद द्वारा पारित किया गया है जो वैदिक देवताओं के नाम को सामान्य पुरुषों में बदलने की कोशिश करता है। ऊपर जिन छंदों को मैंने उद्धृत किया है, वे शायद नियोग से संबंधित नहीं हैं, लेकिन दयानंद सरस्वती ने इसे नियोग (जो कि एक गंदगी भी है) से जोड़कर देवताओं की गंदी करतूत को सही ठहराने की कोशिश की।
वेद में शिक्षा और संरक्षण
स्वामी परमेस्वरानंद लिखते हैं
"जारा [प्रेमी] को हमेशा सयाना द्वारा उपपति (परमो) कहा जाता है। ऋग्वेद में शायद ही कोई संदर्भ है जो यह सुझाव दे सकता है कि एक प्रेमी को नीचे देखा गया था या नैतिक रूप से गलत या भ्रष्ट माना गया था। सयाना भी प्यार करने वाले को पापी नहीं मानता। ”
जैसा कि स्वामी परमेस्वरानंद ने कहा कि जारा, जिसका अनुवाद प्रेमी, परमौर और गैलेंट के रूप में किया गया है, गलत नहीं माना जाता है, वास्तव में वेद व्यभिचार को बढ़ावा देता है, महर्षि मनु लिखते हैं,
मनु स्मृति ५.५६ मांस खाने में, (शराब पीकर) भावपूर्ण शराब में, और संभोग में कोई पाप नहीं है, इसके लिए निर्मित प्राणियों का प्राकृतिक तरीका है, लेकिन संयम महान पुरस्कार लाता है
ऋग्वेद में अत्रि की बेटी अपाला की कहानी का उल्लेख है जो त्वचा-रोग से पीड़ित थी। वह शादीशुदा थी लेकिन उसके पति ने उसे छोड़ दिया था। इंद्र उसके प्रति आकर्षित थे, उन्होंने सोमा का पौधा चबाया, जिसे तब इंद्र ने अपने मुख से पिया था। उसे ठीक करने के लिए, इंद्र ने उसे अपने रथ के चौड़े छेद, गाड़ी के संकरे छेद और जूए के छोटे छेद के माध्यम से खींचा और उसने तीन खाल उतार दीं। पहली त्वचा एक हाथी, दूसरी मगरमच्छ, और तीसरी गिरगिट बन गई।
ऋग्वेद ig.९१.१- “" पानी में जा रही एक युवती को रास्ते में सोमा मिला; जैसा कि उसने इसे घर पर रखा, उसने कहा, मैं तुम्हें इंद्र के लिए दबाऊंगी, मैं तुम्हें सकरा के लिए दबाऊंगी। तू जो तेरा वैभव में एक नायक उज्ज्वल घर-घर जाता है, इस सोमा को मेरे दांतों से दबाकर पीता है, साथ में जौ के दाने, करंभ, केक और भजन ... मई (इंद्र) हमें बार-बार शक्तिशाली बनाते हैं, क्या वह बहुतायत से कर सकता है हमारे लिए, वह बार-बार हमें बहुत अमीर बना सकता है; अक्सर हमारे पति से नफरत करते हैं और उसे छोड़ने के लिए मजबूर करते हैं, क्या हम इंद्र से एकजुट हो सकते हैं। ये तीन स्थान, क्या आप उन सभी को बढ़ने देते हैं, मेरे पिता (गंजे) का सिर, उनका (बंजर) मैदान, और मेरा शरीर। यह क्षेत्र जो हमारा (पिता का) है, और यह मेरा शरीर है, और मेरे पिता का मुखिया, आप इन सभी को एक फसल बनाते हैं। तीन बार, साकार्तु, तू ने अपाला को, रथ के छेद में, गाड़ी के छेद में, और जूए के छेद में शुद्ध किया, और तू ने उसे सूर्य की तरह तेजस्वी त्वचा के साथ बनाया। ”त्र। एच। एच। विल्सन
शौनक ने इन श्लोकों पर लिखा,
ब्रम्हदेवता VI.99-106 “एक समय में अत्रि की बेटी अपाला एक लड़की थी, जो त्वचा रोग से पीड़ित थी। उसके साथ इंद्र को प्यार हो गया, जिसने उसे अपने पिता के अकेलेपन में देखा। अब तपस्या से वह इंद्र के सभी इरादों से अवगत हो गई। वाटर-पॉट लेकर वह पानी लाने गई। सोमा को पानी के किनारे पर देखकर, उसने जंगल में एक श्लोक के साथ उसकी प्रशंसा की। यह मामला (श्लोक) aid A मायन टू द वॉटर ’(कन्या वाह: viii.91.1) से संबंधित है। उसने सोमा को उसके मुंह में दबाया: और दबाकर उसने इंद्र (श्लोक), ’तू उस बकरी’ (asau ya esi: viii.91.2) के साथ इंद्र का आह्वान किया; और इंद्र ने उसे अपने घर से केक और भोजन खाने के बाद उसके मुंह से पिया। और उसने श्लोक के साथ उसकी प्रशंसा की, लेकिन एक त्रिशूल (viii.91.4-6) के साथ उसने उसे (कह) संबोधित किया, 'मुझे बनाओ, हे सकारा, प्रचुर मात्रा में बाल रखना, (और) दोष-रहित (और) निष्पक्ष होना -संबंधित। ’इंद्रा पासिंग (प्रक्षिप्य) ने उसे गाड़ी के एपर्चर (कार के शरीर और योक के बीच) के माध्यम से तीन बार खींचा। तब वह गोरा हो गया। उसकी पहली त्वचा जो डाली गई थी वह एक साही (सलीका) बन गई थी। ), लेकिन अगला एक मगरमच्छ (गोधा) बन गया, और अंतिम गिरगिट (क्रालसा)। "त्र। आर्थू एंथोनी मैकडोनेल।
ऐसे कई छंद हैं जो व्यभिचार की प्रशंसा करते हैं,
अथर्ववेद ५.५.३ हर पेड़ के करीब, एक प्रियतम के रूप में, उसके प्रेम को जकड़ लेता है।
स्वामी परमेस्वरानंद लिखते हैं
"जारा [प्रेमी] को हमेशा सयाना द्वारा उपपति (परमो) कहा जाता है। ऋग्वेद में शायद ही कोई संदर्भ है जो यह सुझाव दे सकता है कि एक प्रेमी को नीचे देखा गया था या नैतिक रूप से गलत या भ्रष्ट माना गया था। सयाना भी प्यार करने वाले को पापी नहीं मानता। ”
जैसा कि स्वामी परमेस्वरानंद ने कहा कि जारा, जिसका अनुवाद प्रेमी, परमौर और गैलेंट के रूप में किया गया है, गलत नहीं माना जाता है, वास्तव में वेद व्यभिचार को बढ़ावा देता है, महर्षि मनु लिखते हैं,
मनु स्मृति ५.५६ मांस खाने में, (शराब पीकर) भावपूर्ण शराब में, और संभोग में कोई पाप नहीं है, इसके लिए निर्मित प्राणियों का प्राकृतिक तरीका है, लेकिन संयम महान पुरस्कार लाता है
ऋग्वेद में अत्रि की बेटी अपाला की कहानी का उल्लेख है जो त्वचा-रोग से पीड़ित थी। वह शादीशुदा थी लेकिन उसके पति ने उसे छोड़ दिया था। इंद्र उसके प्रति आकर्षित थे, उन्होंने सोमा का पौधा चबाया, जिसे तब इंद्र ने अपने मुख से पिया था। उसे ठीक करने के लिए, इंद्र ने उसे अपने रथ के चौड़े छेद, गाड़ी के संकरे छेद और जूए के छोटे छेद के माध्यम से खींचा और उसने तीन खाल उतार दीं। पहली त्वचा एक हाथी, दूसरी मगरमच्छ, और तीसरी गिरगिट बन गई।
ऋग्वेद ig.९१.१- “" पानी में जा रही एक युवती को रास्ते में सोमा मिला; जैसा कि उसने इसे घर पर रखा, उसने कहा, मैं तुम्हें इंद्र के लिए दबाऊंगी, मैं तुम्हें सकरा के लिए दबाऊंगी। तू जो तेरा वैभव में एक नायक उज्ज्वल घर-घर जाता है, इस सोमा को मेरे दांतों से दबाकर पीता है, साथ में जौ के दाने, करंभ, केक और भजन ... मई (इंद्र) हमें बार-बार शक्तिशाली बनाते हैं, क्या वह बहुतायत से कर सकता है हमारे लिए, वह बार-बार हमें बहुत अमीर बना सकता है; अक्सर हमारे पति से नफरत करते हैं और उसे छोड़ने के लिए मजबूर करते हैं, क्या हम इंद्र से एकजुट हो सकते हैं। ये तीन स्थान, क्या आप उन सभी को बढ़ने देते हैं, मेरे पिता (गंजे) का सिर, उनका (बंजर) मैदान, और मेरा शरीर। यह क्षेत्र जो हमारा (पिता का) है, और यह मेरा शरीर है, और मेरे पिता का मुखिया, आप इन सभी को एक फसल बनाते हैं। तीन बार, साकार्तु, तू ने अपाला को, रथ के छेद में, गाड़ी के छेद में, और जूए के छेद में शुद्ध किया, और तू ने उसे सूर्य की तरह तेजस्वी त्वचा के साथ बनाया। ”त्र। एच। एच। विल्सन
शौनक ने इन श्लोकों पर लिखा,
ब्रम्हदेवता VI.99-106 “एक समय में अत्रि की बेटी अपाला एक लड़की थी, जो त्वचा रोग से पीड़ित थी। उसके साथ इंद्र को प्यार हो गया, जिसने उसे अपने पिता के अकेलेपन में देखा। अब तपस्या से वह इंद्र के सभी इरादों से अवगत हो गई। वाटर-पॉट लेकर वह पानी लाने गई। सोमा को पानी के किनारे पर देखकर, उसने जंगल में एक श्लोक के साथ उसकी प्रशंसा की। यह मामला (श्लोक) aid A मायन टू द वॉटर ’(कन्या वाह: viii.91.1) से संबंधित है। उसने सोमा को उसके मुंह में दबाया: और दबाकर उसने इंद्र (श्लोक), ’तू उस बकरी’ (asau ya esi: viii.91.2) के साथ इंद्र का आह्वान किया; और इंद्र ने उसे अपने घर से केक और भोजन खाने के बाद उसके मुंह से पिया। और उसने श्लोक के साथ उसकी प्रशंसा की, लेकिन एक त्रिशूल (viii.91.4-6) के साथ उसने उसे (कह) संबोधित किया, 'मुझे बनाओ, हे सकारा, प्रचुर मात्रा में बाल रखना, (और) दोष-रहित (और) निष्पक्ष होना -संबंधित। ’इंद्रा पासिंग (प्रक्षिप्य) ने उसे गाड़ी के एपर्चर (कार के शरीर और योक के बीच) के माध्यम से तीन बार खींचा। तब वह गोरा हो गया। उसकी पहली त्वचा जो डाली गई थी वह एक साही (सलीका) बन गई थी। ), लेकिन अगला एक मगरमच्छ (गोधा) बन गया, और अंतिम गिरगिट (क्रालसा)। "त्र। आर्थू एंथोनी मैकडोनेल।
ऐसे कई छंद हैं जो व्यभिचार की प्रशंसा करते हैं,
अथर्ववेद ५.५.३ हर पेड़ के करीब, एक प्रियतम के रूप में, उसके प्रेम को जकड़ लेता है।
ऋग्वेद ३.५२.३ '' हे भगवान, हमारे स्वादिष्ट भुने हुए मक्के और मक्खन का त्याग करो। अपने प्रिय से प्रेमी के रूप में, हमारी प्रशंसा से आनंद मिलता है। ”त्र। सत्यप्रकाश सरस्वती (आर्य समाज)
इस कविता के लिए विल्सन का अनुवाद,
“खाओ, इंद्र, हमारे (प्रस्तावित) केक और मक्खन; हमारी प्रशंसा से आनंद मिलता है, उसकी प्रेमिका से एक प्रेमी के रूप में। "
ऋग्वेद १.१३४.३ "... हे वायु, आओ और जागो और एक प्रेमी की तरह जीवन को सक्रिय करो, जो जागता है और एक सुंदरी को जन्म देता है ..." त्र। तुलसी राम (आर्य समाज)
ऋग्वेद 3.33.10 हाँ, हम तेरा शब्द सुनेंगे, हे गायक। दूर से आने वाले व्यर्थ और कार से। कम, एक नर्सिंग मां की तरह, क्या मैं झुकता हूं, और मुझे अपने प्रेमी के लिए एक युवती के रूप में प्राप्त होता है।
महर्षि यास्का लिखते हैं,
निरुक्त २.२ “" हम आपके बेटे के लिए एक नर्सिंग मां के रूप में, या एक युवती के रूप में अपने प्रेमी को गले लगाने के लिए झुकते हैं। " लक्ष्मण स्वरूप
ऋग्वेद ६..4५.४, ९.९ ६.२३ और ९ .०१.१४ के छंदों में प्रेमियों की हिंदू देवताओं से मुलाकात की बात कही गई है, लेकिन वैदिक नायकों को मातादीन का प्रेमी माना जाता है। हालाँकि, अग्नि युवती के प्रेमी के रूप में माना जाता है, लेकिन यह अभी भी अवैध संबंध के अस्तित्व को अस्वीकार नहीं करता है और यह व्यभिचार को बढ़ावा देता है,
ऋग्वेद १.६६.४ यम, वास्तव में, जो पैदा हुआ है, यम, वह क्या पैदा होगा; वह [अग्नि] युवती का प्रेमी, मैट्रों का स्वामी है।
सेनेव सर्त्तमं धातात्यस्तु दिद्युत तवेषप्रतिका |
यमो ह जातो यमो जनहितं जारः कनिनां पतिर्जनी नाम ||
इस कविता के लिए विल्सन का अनुवाद,
“खाओ, इंद्र, हमारे (प्रस्तावित) केक और मक्खन; हमारी प्रशंसा से आनंद मिलता है, उसकी प्रेमिका से एक प्रेमी के रूप में। "
ऋग्वेद १.१३४.३ "... हे वायु, आओ और जागो और एक प्रेमी की तरह जीवन को सक्रिय करो, जो जागता है और एक सुंदरी को जन्म देता है ..." त्र। तुलसी राम (आर्य समाज)
ऋग्वेद 3.33.10 हाँ, हम तेरा शब्द सुनेंगे, हे गायक। दूर से आने वाले व्यर्थ और कार से। कम, एक नर्सिंग मां की तरह, क्या मैं झुकता हूं, और मुझे अपने प्रेमी के लिए एक युवती के रूप में प्राप्त होता है।
महर्षि यास्का लिखते हैं,
निरुक्त २.२ “" हम आपके बेटे के लिए एक नर्सिंग मां के रूप में, या एक युवती के रूप में अपने प्रेमी को गले लगाने के लिए झुकते हैं। " लक्ष्मण स्वरूप
ऋग्वेद ६..4५.४, ९.९ ६.२३ और ९ .०१.१४ के छंदों में प्रेमियों की हिंदू देवताओं से मुलाकात की बात कही गई है, लेकिन वैदिक नायकों को मातादीन का प्रेमी माना जाता है। हालाँकि, अग्नि युवती के प्रेमी के रूप में माना जाता है, लेकिन यह अभी भी अवैध संबंध के अस्तित्व को अस्वीकार नहीं करता है और यह व्यभिचार को बढ़ावा देता है,
ऋग्वेद १.६६.४ यम, वास्तव में, जो पैदा हुआ है, यम, वह क्या पैदा होगा; वह [अग्नि] युवती का प्रेमी, मैट्रों का स्वामी है।
सेनेव सर्त्तमं धातात्यस्तु दिद्युत तवेषप्रतिका |
यमो ह जातो यमो जनहितं जारः कनिनां पतिर्जनी नाम ||
ये आयतें स्पष्ट रूप से दिखाती हैं कि व्यभिचार को नैतिक रूप से गलत नहीं माना गया है, यही कारण है कि व्यभिचार की प्रशंसा करने वाले कई छंद हैं, लेकिन कोई भी इसे निषिद्ध नहीं करता है। वैदिक काल में वेश्यावृत्ति भी प्रचलित थी। यह विशेष रूप से दक्षिण भारत के कुछ मंदिरों में प्रचलित है जहां लड़कियों को देवदासी बनने के लिए मजबूर किया जाता है। देवदासी का अर्थ वास्तव में दास या भगवान का दास होता है, लेकिन ब्राह्मणों द्वारा यौन उत्पीड़न किया जाता है, ये लाइसेंसधारी पुजारी पवित्र वेश्यावृत्ति को मंजूरी देते हैं, जिसे मंदिर वेश्यावृत्ति के रूप में भी जाना जाता है। हालांकि वेदों में देखने से वेश्यावृत्ति की उत्पत्ति का पता चल सकता है।
ऋग्वेद १.१ig brilliant.४ शानदार, कभी न थकने वाले मारुतों से दूर एक संयुक्त कब्जे के रूप में सहरानी से चिपके हुए…यहाँ प्रयुक्त संस्कृत शब्द सामान्य महिला, सार्वजनिक महिला या वेश्या का जिक्र करते हुए शब्द (शब्दों को अलग करने के बाद) है।
“साधरणी या सामन्या (सामान्य), वेश्या के पर्यायवाची, उसे एक स्त्री के रूप में भेद करती है, जिसके पास एक पुरुष नहीं है; यह वंशज है "- (भट्टाचारजी 1987, 33)। [स्रोत]
मोनियर विलियम्स इसे "कॉमन टू ऑल" के रूप में अनुवादित करते हैं। विल्सन भी इसे आम महिला के रूप में अनुवादित करते हैं या द्रौपदी जैसी आम पत्नी का भी जिक्र कर सकते हैं।
मंदिर वेश्यावृत्ति या पवित्र वेश्यावृत्ति अभी भी भारत के कई हिस्सों में प्रचलित है,
Theguardian.com की 2011 की रिपोर्ट के अनुसार "राष्ट्रीय महिला आयोग का अनुमान है कि वर्तमान में भारत में 48,358 देवदासियां हैं।"
http://www.theguardian.com/lifeandstyle/2011/jan/21/devadasi-india-sex-work-religion
http://timesofindia.indiatimes.com/city/thiruvananthapuram/Devadasi-system-continues-to-exist-despite-ban-Book/articleshow/52487284.cms
और TheHindu.com के अनुसार
राष्ट्रीय महिला आयोग का हवाला देते हुए, प्राधिकरण का कहना है कि 2.5 लाख "देवदासी" लड़कियाँ हैं, जिन्हें महारष्ट्र-कर्नाटक सीमा पर येल्लम्मा और खंडोबा मंदिरों को समर्पित किया गया है। इसमें आंध्र प्रदेश से 16,624, कर्नाटक से 22,941 और महाराष्ट्र से 2,479 शामिल हैं। देवदासी प्रणाली उत्तर कर्नाटक के 10 जिलों और आंध्र प्रदेश में 14 जिलों में प्रचलित है।
http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-karnataka/article3246913.ece
http://www.telegraph.co.uk/expat/expatlife/8008562/Indias-prostitutes-of-God.html
2015 में प्रकाशित रिपोर्ट के अनुसार, तेलंगाना और आंध्र प्रदेश राज्यों में 80,000 देवदासी हैं।
http://timesofindia.indiatimes.com/india/Devadasi-system-still-exists-in-Telangana-AP-says-report/articleshow/46337859.cms
वेदों के अनुसार हर कोई अपने पिछले कर्मों के आधार पर वेश्यावृत्ति सहित एक नियत पेशे के साथ पैदा होता है, यह उल्लेख है कि
यजुर वेद 30.5 "ब्राह्मण (पुरोहिती) के लिए वह एक ब्राह्मण को दांव पर लगाता है ... काम [सेक्स] एक वेश्या के लिए ..."
कुछ लोग इसे गलत बताते हुए इस कविता को समझाने की कोशिश करते हैं, वे इसका अनुवाद इस प्रकार करते हैं,
"भगवान (दुनिया के साथ-साथ देश) भी विभिन्न लोगों को उचित इनाम या सजा दे सकते हैं - ज्ञान के प्रचार के लिए ब्राह्मण"
मैं श्री राम शर्मा आचार्य और स्वामी करपात्री महाराज द्वारा दो हिंदी अनुवाद प्रस्तुत कर रहा हूं
स्वामी करपात्री महाराज का हिंदी अनुवाद।
शब्द अनुवाद द्वारा शब्द,
ब्राह्मणं ब्राह्मणम् = पुरोहिती के लिए (वह बाँधता है) ब्राह्मण।
क्षत्रिय रयणाम = एक क्षत्रिय राज्य के लिए (साम्राज्य, शासन)।
तप शूद्रम = तपस्या के लिए एक शूद्र।
तमस टाकरम = अंधेरे के लिए एक डाकू।
नरकाया विरहंम = नरक के लिए एक आत्महत्या।
पैपमान क्लिब = दुर्भाग्य के लिए / पाप एक यक्ष।
एकराययो अयोगुम् = वेणुता के लिए एक अयोगु
कामया पुंसकालम् = इच्छा के लिए हरलोट
अतीकृत्स्य मगधम् = अत्यधिक शोर के लिए मगध
वाजसनेय संहिता जो कि यजुर वेद के इस हिस्से को विस्तृत करती है, इसके बजाय ऐसा कोई दावा नहीं करता है क्योंकि यह मेरे दावे को मजबूत करता है, यह वाजसनेय संहिता पुस्तक 30, अध्याय 1-12 में जूलियास एग्लिंग द्वारा अनुवादित का उल्लेख है,
वाजसनेय संहिता XXX.I-XII "एक वेश्या (pumskaklû) की इच्छा करने के लिए ... आनंद (एक महिला) एक महिला के दोस्त को प्रसन्न करने के लिए ... एक वीरता संभोग करने के लिए। घर के लिए एक परम… मज़ा करने के लिए (नर्म I, 15) एक वेश्या… ”
लेखक हमें संस्कृत के शब्दों को उद्धृत करके एक एहसान कर सकता है, जिसका उसने अनुवाद किया था "प्रभु विभिन्न लोगों को उचित इनाम या दंड दे सकते हैं"। कुछ लोग इन दो शब्दों को "हार्दिक से पहले कास्ट" करने के लिए भी इसे समझाने की कोशिश करते हैं, मैं उनसे भी अनुरोध करता हूं कि यह दिखाने के लिए कि कौन से संस्कृत के शब्दों का अनुवाद "कास्ट एक तरफ" किया जाए। वे हिंदू इस बात का उदाहरण छोड़ रहे हैं कि कैसे धार्मिक ग्रंथ भ्रष्टाचार से गुजरते हैं, वे अपने शब्दों को जोड़ रहे हैं। इस कविता में कोई संस्कृत शब्द नहीं है, जिसका अनुवाद "ईश्वर प्रतिफल या दंड दे सकता है" या "एक तरफ" हो सकता है। अब वे तर्क दे सकते हैं कि इसका उल्लेख यजुर वेद 30.3 में है और यह श्लोक निरंतरता में है। यदि ऐसा है तो पहले उन्होंने इसका उल्लेख क्यों नहीं किया? सर्वप्रथम यदि पद्य निरंतरता में है तो 4 वाँ पद क्यों छोड़ा गया है, वे 3 से 5 वें श्लोक से क्यों कूद गए हैं जब वे दावा करते हैं कि वेदों को वर्णानुक्रम से व्यवस्थित किया गया था। क्या इसका मतलब है कि ऋषियों ने यहाँ इन श्लोकों को व्यवस्थित करने में एक दोष दिया? इसके अलावा छंद 3 और 5 के देवता अलग-अलग हैं तो यह निरंतरता में कैसे हो सकता है? यह कहता है कि तीसरा वचन कुछ भी नहीं कह सकता है जैसे "प्रभु उचित प्रतिफल या दंड दे सकते हैं", यह कहता है
यजुर वेद ३०.३ सावित्री, ईश्वर, हम से दूर सभी परेशानियों और विपत्तियों को दूर करें, और हमें वही भेजें जो अच्छा है।
ब्राह्मणं ब्राह्मणम् = पुरोहिती के लिए (वह बाँधता है) ब्राह्मण।
क्षत्रिय रयणाम = एक क्षत्रिय राज्य के लिए (साम्राज्य, शासन)।
तप शूद्रम = तपस्या के लिए एक शूद्र।
तमस टाकरम = अंधेरे के लिए एक डाकू।
नरकाया विरहंम = नरक के लिए एक आत्महत्या।
पैपमान क्लिब = दुर्भाग्य के लिए / पाप एक यक्ष।
एकराययो अयोगुम् = वेणुता के लिए एक अयोगु
कामया पुंसकालम् = इच्छा के लिए हरलोट
अतीकृत्स्य मगधम् = अत्यधिक शोर के लिए मगध
वाजसनेय संहिता जो कि यजुर वेद के इस हिस्से को विस्तृत करती है, इसके बजाय ऐसा कोई दावा नहीं करता है क्योंकि यह मेरे दावे को मजबूत करता है, यह वाजसनेय संहिता पुस्तक 30, अध्याय 1-12 में जूलियास एग्लिंग द्वारा अनुवादित का उल्लेख है,
वाजसनेय संहिता XXX.I-XII "एक वेश्या (pumskaklû) की इच्छा करने के लिए ... आनंद (एक महिला) एक महिला के दोस्त को प्रसन्न करने के लिए ... एक वीरता संभोग करने के लिए। घर के लिए एक परम… मज़ा करने के लिए (नर्म I, 15) एक वेश्या… ”
लेखक हमें संस्कृत के शब्दों को उद्धृत करके एक एहसान कर सकता है, जिसका उसने अनुवाद किया था "प्रभु विभिन्न लोगों को उचित इनाम या दंड दे सकते हैं"। कुछ लोग इन दो शब्दों को "हार्दिक से पहले कास्ट" करने के लिए भी इसे समझाने की कोशिश करते हैं, मैं उनसे भी अनुरोध करता हूं कि यह दिखाने के लिए कि कौन से संस्कृत के शब्दों का अनुवाद "कास्ट एक तरफ" किया जाए। वे हिंदू इस बात का उदाहरण छोड़ रहे हैं कि कैसे धार्मिक ग्रंथ भ्रष्टाचार से गुजरते हैं, वे अपने शब्दों को जोड़ रहे हैं। इस कविता में कोई संस्कृत शब्द नहीं है, जिसका अनुवाद "ईश्वर प्रतिफल या दंड दे सकता है" या "एक तरफ" हो सकता है। अब वे तर्क दे सकते हैं कि इसका उल्लेख यजुर वेद 30.3 में है और यह श्लोक निरंतरता में है। यदि ऐसा है तो पहले उन्होंने इसका उल्लेख क्यों नहीं किया? सर्वप्रथम यदि पद्य निरंतरता में है तो 4 वाँ पद क्यों छोड़ा गया है, वे 3 से 5 वें श्लोक से क्यों कूद गए हैं जब वे दावा करते हैं कि वेदों को वर्णानुक्रम से व्यवस्थित किया गया था। क्या इसका मतलब है कि ऋषियों ने यहाँ इन श्लोकों को व्यवस्थित करने में एक दोष दिया? इसके अलावा छंद 3 और 5 के देवता अलग-अलग हैं तो यह निरंतरता में कैसे हो सकता है? यह कहता है कि तीसरा वचन कुछ भी नहीं कह सकता है जैसे "प्रभु उचित प्रतिफल या दंड दे सकते हैं", यह कहता है
यजुर वेद ३०.३ सावित्री, ईश्वर, हम से दूर सभी परेशानियों और विपत्तियों को दूर करें, और हमें वही भेजें जो अच्छा है।
It is mentioned in the same chapter of Yajur Veda,
यजूर वेद 30.20 विद ए पास्टल ए हार्लोट; हँसी के लिए एक झटका; धब्बेदार त्वचा के साथ एक महिला को वासना के लिए ...
वेश्या बनना कोई पाप नहीं हो सकता है क्योंकि ईश्वर ने स्वयं इन व्यवसायों को मनुष्यों को सौंपा है। आप जिस पेशे की इच्छा रखते हैं, उसे चुनने की कोई स्वतंत्र इच्छा नहीं है, क्योंकि ब्रह्म ईश्वर पुरोहिती को बांधता है और वेश्याओं के लिए वह काम (वासना, इच्छा, कामुकता) को बांधता है, ईश्वर यहां तक कहता है कि उसने नारी को वासना के लिए बनाया है। ऐसे छंदों को पढ़ने के बाद हम ईश्वर को भगवान कैसे मान सकते हैं। क्या वेदों में महिलाओं को केवल यौन आनंद के लिए बनाया गया है? यास्का आचार्य ने भी अपनी पुस्तक में लिखा है,
निरुक्त ४.१५ "कन्या (युवती) (इसलिए कहा जाता है) क्योंकि वह प्रेम की वस्तु है ..." त्र। लक्ष्मण स्वरूप
यहां इस्तेमाल किया गया वाक्यांश "प्रेम की वस्तु" को देखें, जिसका स्पष्ट अर्थ है कि हिंदू धर्म में महिलाएं सेक्स ऑब्जेक्ट से ज्यादा कुछ नहीं हैं।
निरुक्त ४.१५ "कन्या (युवती) (इसलिए कहा जाता है) क्योंकि वह प्रेम की वस्तु है ..." त्र। लक्ष्मण स्वरूप
यहां इस्तेमाल किया गया वाक्यांश "प्रेम की वस्तु" को देखें, जिसका स्पष्ट अर्थ है कि हिंदू धर्म में महिलाएं सेक्स ऑब्जेक्ट से ज्यादा कुछ नहीं हैं।
इस्कॉन के संस्थापक स्वामी प्रभुपाद लिखते हैं,
... ... इस संबंध में, शब्द विक्रम बहुत महत्वपूर्ण है। एक आदमी हमेशा एक खूबसूरत महिला के प्रति अपनी आक्रामकता के लिए प्रसिद्ध होता है, और इस तरह की आक्रामकता को कभी-कभी बलात्कार माना जाता है। हालाँकि बलात्कार को कानूनी रूप से अनुमति नहीं है, यह एक तथ्य है कि एक महिला एक पुरुष को पसंद करती है जो बलात्कार का विशेषज्ञ होता है। "श्रीमद्भगवतम् 4.25.41 पर ए। सी। भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद
... ... इस संबंध में, शब्द विक्रम बहुत महत्वपूर्ण है। एक आदमी हमेशा एक खूबसूरत महिला के प्रति अपनी आक्रामकता के लिए प्रसिद्ध होता है, और इस तरह की आक्रामकता को कभी-कभी बलात्कार माना जाता है। हालाँकि बलात्कार को कानूनी रूप से अनुमति नहीं है, यह एक तथ्य है कि एक महिला एक पुरुष को पसंद करती है जो बलात्कार का विशेषज्ञ होता है। "श्रीमद्भगवतम् 4.25.41 पर ए। सी। भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद
http://isisource.org/wiki/SB_4.25.41
पाठकों से अनुरोध है कि ऊपर दिए गए लिंक पर जाने के बाद अगली कविता पर भी टिप्पणी पढ़ें। स्वामी प्रभुपाद भी लिखते हैं,
“पुरुष और महिला दोनों एक दूसरे की इच्छा रखते हैं; यह भौतिक अस्तित्व का मूल सिद्धांत है। सामान्य रूप से महिलाएं हमेशा खुद को सुंदर रखती हैं ताकि वे अपने पति के लिए आकर्षक हो सकें। जब अपनी पत्नी के सामने एक पति पत्नी आता है, तो पत्नी उसकी आक्रामक गतिविधियों का फायदा उठाती है और जीवन का आनंद लेती है। आम तौर पर जब किसी महिला पर किसी पुरुष द्वारा हमला किया जाता है-चाहे उसका पति हो या कोई अन्य पुरुष, वह हमले का आनंद लेती है, बहुत ही सुस्त होने के नाते ... ”A.C. श्रीमद्भागवतम् 4.26.26 पर भक्तिवेदांत स्वामी प्रभु
पाठकों से अनुरोध है कि ऊपर दिए गए लिंक पर जाने के बाद अगली कविता पर भी टिप्पणी पढ़ें। स्वामी प्रभुपाद भी लिखते हैं,
“पुरुष और महिला दोनों एक दूसरे की इच्छा रखते हैं; यह भौतिक अस्तित्व का मूल सिद्धांत है। सामान्य रूप से महिलाएं हमेशा खुद को सुंदर रखती हैं ताकि वे अपने पति के लिए आकर्षक हो सकें। जब अपनी पत्नी के सामने एक पति पत्नी आता है, तो पत्नी उसकी आक्रामक गतिविधियों का फायदा उठाती है और जीवन का आनंद लेती है। आम तौर पर जब किसी महिला पर किसी पुरुष द्वारा हमला किया जाता है-चाहे उसका पति हो या कोई अन्य पुरुष, वह हमले का आनंद लेती है, बहुत ही सुस्त होने के नाते ... ”A.C. श्रीमद्भागवतम् 4.26.26 पर भक्तिवेदांत स्वामी प्रभु
क्या यह सच है कि महिलाओं के साथ बलात्कार का आनंद लिया जाता है? और क्या वह वास्तव में बलात्कारियों की तरह है? स्वामी प्रभुपाद जैसे महान विद्वान ने क्या कहा? खैर, वास्तव में लगभग हर हिंदू भगवान ने महिलाओं का बलात्कार किया, नीचे कुछ संदर्भ हैं,
Lge rho bhai...
ReplyDeleteaise hi ma chodo Ram ki